慕容博詐死之后并沒有離開烏托國(guó)，而是剃了頭發(fā)，裝扮成和尚潛伏進(jìn)了少林寺。

    這是他給自己偽造的一個(gè)身份，這些rì子他在少林寺過著念佛誦經(jīng)的生活，平常在寺廟內(nèi)轉(zhuǎn)悠著，四處尋找須彌山的下落。

    慕容博人如其名，是個(gè)博學(xué)多才的人，如果不是成為慕容世家的家主，他可能是一位著名的考古學(xué)家。

    他的博學(xué)和狡詐同樣出名，這并不矛盾，狡詐是因?yàn)槎嘁桑嘁刹艜?huì)多思，多思才能尋找正確的答案，最后變得博學(xué)。

    作為世家子弟他對(duì)昆侖知之甚詳，然后他發(fā)現(xiàn)了一件奇怪的事情，昆侖里沒有和尚。

    佛教在漢朝時(shí)傳入了烏托國(guó)，并迅速的在烏托國(guó)站穩(wěn)腳跟，和儒道兩家鼎立，雖然遭遇了歷次的毀佛事件，卻并沒有消亡，反而愈發(fā)的興盛了。

    佛門有修行的法門，同樣有高手出現(xiàn)。

    歷史上有些高僧在的時(shí)候會(huì)有天花亂墜的景象，這是高手引動(dòng)了天地靈氣導(dǎo)致的異象，已經(jīng)達(dá)到了先天高手的境界。

    按理說(shuō)昆侖不會(huì)坐視這種強(qiáng)大的存在留在俗世，會(huì)把這些僧人接引到昆侖，讓人奇怪的是每次昆侖圣地開啟的時(shí)候這些和尚總是很巧合的坐化或者神秘的消失。

    和尚到那里去了？

    帶著這個(gè)疑問，慕容博翻閱歷史資料和家族前輩的記載，發(fā)現(xiàn)這種怪異的現(xiàn)象是從一個(gè)人來(lái)到烏托國(guó)之后開始的。

    這個(gè)人就是達(dá)摩。

    達(dá)摩是天竺人，在一千五百多年前來(lái)到烏托國(guó)傳揚(yáng)佛法。先是到現(xiàn)在的南京見了當(dāng)時(shí)的梁武帝，沒有談成合作意向。他一葦渡江來(lái)到洛陽(yáng)，最終定居在嵩山少林寺。

    據(jù)他自己說(shuō)來(lái)到烏托國(guó)的時(shí)候已經(jīng)一百五十多歲了?；盍诉@么長(zhǎng)時(shí)間還能渡海東游，可見這個(gè)達(dá)摩是個(gè)很厲害的人物。

    一葦渡江這個(gè)典故絕不是夸張。

    先天高手可以飛起來(lái)，自然可以在江面上行走，而踏著一根蘆葦?shù)脑诮嫔献撸€要被人看到，這似乎有點(diǎn)炫耀的意味，只能說(shuō)達(dá)摩是一個(gè)比較愛表現(xiàn)自己的人。

    從他的種種生平事跡來(lái)看，他至少是一個(gè)先天高手。

    后來(lái)達(dá)摩來(lái)到少林寺面壁九年，傳下了佛法。烏托國(guó)佛教的禪宗一脈就這么形成了，他成了禪宗始祖，在烏托國(guó)佛教中具有舉足輕重的地位，是一位傳奇人物。

    慕容博仔細(xì)研究了禪宗的事跡，發(fā)現(xiàn)很多和尚莫名其妙的消失了。

    佛教是一個(gè)的體系，有著強(qiáng)大的社會(huì)影響力，以世家的力量很難滲透進(jìn)去，慕容博雖然懷疑，卻還不會(huì)真的去探查下去。

    他翻閱了印度佛教的歷史。在達(dá)摩離開印度之后，印度佛教開始走下坡路。

    這種趨勢(shì)在釋迦牟尼死后就已經(jīng)顯現(xiàn)了。

    釋迦牟尼死后，印度佛教開始分裂成不同的派系，每一派都認(rèn)為自己才是繼承佛祖衣缽的人。對(duì)佛法的不同理解造成了佛教的分裂。

    后來(lái)因?yàn)橛《冉痰呐d起和伊斯蘭教的入侵，印度佛教走向了沒落。

    慕容博敏感的察覺到這一切可能和達(dá)摩有關(guān)，最后他鎖定了一樣?xùn)|西。佛教傳說(shuō)中的圣山，須彌山。

    和慕容博推測(cè)的差不多。達(dá)摩來(lái)到烏托國(guó)不是一時(shí)興起，而是為了逃難。

    達(dá)摩修行佛法的時(shí)候正是大乘佛教和小乘佛教斗爭(zhēng)最厲害的時(shí)候。宗教的斗爭(zhēng)往往都是殘酷的，就連相對(duì)溫和的佛教也不例外。

    須彌山在印度佛教中像烏托國(guó)皇帝的玉璽一樣，是正統(tǒng)的象征，誰(shuí)若是擁有了須彌山就算是佛祖的真正傳人。

    為了爭(zhēng)奪須彌山印度佛教的高手開始了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年廝殺，導(dǎo)致了佛教高手損失慘重，佛教也因此陷入了沒落。

    達(dá)摩傾心于大乘佛法，大乘佛法強(qiáng)調(diào)慈悲與平等，不分貴賤，種族，國(guó)家的眾生平等，乃至人人均可成佛等。

    因此達(dá)摩被小乘佛教所不容，卷入了佛教高手之間的爭(zhēng)斗之中，那時(shí)候他已經(jīng)修成了羅漢金身，也就是先天高手的境界。

    在機(jī)緣巧合之下，他得到了須彌山，為了躲避追殺，他渡海來(lái)到烏托國(guó)尋求避難。

    當(dāng)時(shí)的梁武帝是信佛的，不過大乘佛教在那時(shí)的烏托國(guó)影響不大，梁武帝信奉的是小乘佛教，作為一個(gè)皇帝，他不可能認(rèn)可眾生平等這種言論，否則皇帝和百姓一樣平等，那豈不是亂套了。

    理念的不同讓達(dá)摩離開南京，來(lái)到洛陽(yáng)，準(zhǔn)備宣揚(yáng)大乘佛法，卻不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受，于是他選擇在少林寺面壁九年，等待時(shí)機(jī)。

    在等了九年之后，他因?yàn)樵谔与y時(shí)受的重傷最終死去，臨死前他把衣缽傳給了一個(gè)叫慧可的和尚，同時(shí)留給慧可的還有須彌山。

    慧可rì后成為烏托國(guó)禪宗的二祖。

    慕容博深信須彌山一定還在少林寺，于是在詐死之后他來(lái)到了少林寺，想要印證他這么多年的猜想，卸下了家主重負(fù)的慕容博開始了考古學(xué)者的旅程。

    化身為釋永真的慕容博這些天認(rèn)真的觀察著少林寺。

    作為禪宗的祖庭，少林寺僧眾修行的是《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》兩種法門，這同樣是達(dá)摩傳下來(lái)的，千年之后，由這兩部經(jīng)書又延伸出了少林寺的七十二絕技，使得少林武僧名揚(yáng)天下。

    天下武功出少林！

    這句話只在世俗中流傳，否則那些昆侖高手一定會(huì)找他們麻煩的。

    慕容博是行家，他雖然不是先天高手，卻有著非凡的見識(shí)，他認(rèn)為這些武僧有些本末倒置了，所謂的七十二絕技只是一種外在的手段，重點(diǎn)還是要修煉自身。

    只要把《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》練到高深處，任何絕技都是花架子。

    他每晚都偷偷的到藏經(jīng)閣去翻閱典籍，希望能找到一點(diǎn)須彌山的線索。

    那時(shí)候僵尸病毒還沒有爆發(fā)，慕容博并不是想要找避難所，他也不知道須彌山只有珍珠一樣的大小，他只是懷著一顆好奇的心，想來(lái)印證自己的猜想。

    然而有一天，他發(fā)現(xiàn)一件怪異的事情，藏經(jīng)閣的經(jīng)書被人翻動(dòng)了，在他昨晚看書的地方放了一本佛經(jīng)，好像是專門為他準(zhǔn)備的一樣。

    達(dá)摩