第二天早起，寡婦與二毛娘倆坐在堂屋吃早飯，就聽寡婦說道：“二毛，昨晚我說你，其實(shí)是在說明一個(gè)道理，人們一直在追求“道德”的規(guī)范，其實(shí)道德的標(biāo)準(zhǔn)就產(chǎn)生于規(guī)范。

    一個(gè)人的行為要從道德出發(fā)，從規(guī)范做起，人心本善，這是幾千年來中國人的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，其實(shí)人們弄錯(cuò)了。為什么？因?yàn)橹袊莻€(gè)農(nóng)耕社會(huì)發(fā)達(dá)的國家，從上古時(shí)期，中原地區(qū)既為世界上最發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)耕社會(huì)需要的是合作，而合作就需要并且強(qiáng)化規(guī)范。所以自古以來，部族長老與后期統(tǒng)治者一直重視規(guī)范的強(qiáng)化，卻忽略道德的護(hù)蔭,打擊自由的伸展.而西方游牧民族卻截然不同的伸展了自由的思想，強(qiáng)化了道德的護(hù)蔭，重視了道德對自由的制衡。用規(guī)范制衡了自利的分奪，平衡了社會(huì)的發(fā)展。從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的均衡發(fā)展。而東方農(nóng)耕民族重視的是權(quán)力機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，忽略自由奔放的思想是制衡官僚政治的有效力量，混淆了道德來源于規(guī)范，而如樹蔭一樣蔭庇眾人的目地。由于道德觀念的混淆，既而“善”“惡”就沒有了出處，那么什么是“善”什么是“惡”？善惡從何而來？

    什么是‘善’？‘善’其實(shí)是從道德中演義出來的一種思想概念，歸于道德的范疇。那么道德來自于何處，道德標(biāo)準(zhǔn)來自于人心嗎？其實(shí)不是。道德來自于規(guī)范，那么規(guī)范又是什么呢？規(guī)范就是管理，規(guī)范是公平管理的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也就是今天的政府、法制等等制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的部門。那么道德來自于那里？說到道德的來源，其實(shí)幾千年來，人們把道德歸于人心，歸于“善”自心生，以及所謂的孔丘所言的“人之初。性本善”之說，這是對的嗎？其實(shí)這是儒家皇統(tǒng)思想中愚民思想的余毒，是決對的錯(cuò)誤。

    人從離開母體知道什么是“惡”？什么是“善”？不知道吧。人生下來懵懵懂懂，沒有善惡之分。人生下來，第一是需要吃奶，活命是第一需要，有需要就要有自由的空間，在母親的護(hù)蔭下自由的獲取食物。那么需求就是來自于自由的獲取，獲得是生存的來源。那么一個(gè)人需要多少，從人類有部族之后。就不在是無限自由的獲得，而是由分配來完成的，這種分配制度無論農(nóng)耕社會(huì)還是游牧民族，群體的效應(yīng)是一樣的。因此需要是次序分配的起源，不能說你需要多少就應(yīng)該得到多少。大家分配共享了，既而產(chǎn)生了次序，分配共享是次序的起源，共享的均衡及次序就是產(chǎn)生規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，所以道德的標(biāo)準(zhǔn)就是規(guī)范。而規(guī)范出自于次序。由此也就不難理解，“善”與“惡”來自于規(guī)范。

    那么規(guī)范來自于那里？規(guī)范來自于公平公正的分配財(cái)富。規(guī)范來自于需要，人生下來要活命，活命就是需要的源動(dòng)力。要活命就需獵取食物，獵取食物就需要行動(dòng)、行為，行為是對需要的體現(xiàn)，行動(dòng)了有需要。需要的多少是有次序的，次序自然而然地產(chǎn)生規(guī)范，規(guī)范的產(chǎn)生就是道德的標(biāo)準(zhǔn)。人的需求之心是與生俱來的。來自于自由獵取,自由的貿(mào)易，自由的創(chuàng)造，但是次序與規(guī)范是制衡財(cái)富分配共享的機(jī)制。因此人心與自由的量度區(qū)別了一個(gè)人蘊(yùn)含了多少需求的元素，這種元素是無形的，是自由的，來自于內(nèi)心。同時(shí)也區(qū)別了一個(gè)人的能力，一個(gè)人的能力有大小，一個(gè)人創(chuàng)造財(cái)富獵取財(cái)富的能力從其生下來就是不同的，不同需求能力產(chǎn)生不同的財(cái)富效應(yīng)，于是有的人富有，有的人貧窮。人與人無貴賤之分，但是有貧富之分，有能力之分。社會(huì)發(fā)展了，貧富自然分化，那么富人的多余財(cái)富如何再次分配共享與窮人呢？這是由規(guī)范來完成的，決對不是由自由來完成的，也不是由道德來完成的。這是近年來一直在爭議的焦點(diǎn)，這也是一個(gè)非常非常重要的社會(huì)問題。

    時(shí)至今日無論從社會(huì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，從任何一點(diǎn)是去理解，財(cái)富的分配與共享不是富人自已可以隨意支配的。古往今來濫用‘善’的含義，沒有制約的行使道德中的善與惡，不是用“善”,是炫耀一些人的富有，是對規(guī)范的挑釁。既而人們會(huì)產(chǎn)生對善的逆反心理，造成對規(guī)范次序的不信任，由此會(huì)形成積怨，產(chǎn)生對道德的質(zhì)疑。其實(shí)制衡道德的標(biāo)準(zhǔn)是來自需要，需要的公平公正的有序分配制度是制衡道德的標(biāo)準(zhǔn)。

    而制衡規(guī)范的力量是來自于自由，來自于眾人的自由思想。而自由是不能夠無限度的，對自由的制衡機(jī)制正是來源于道德。

    由此也就不難理解，為什么西方人的思想觀念與東方人不同了。游牧民族的行為自由奔放，自然思想也就自由奔放，游牧民族以游牧為生計(jì)，行為自由，自然重視對自由思想的伸展，而農(nóng)耕民族是定居而生，自然重視次序與規(guī)范。這其實(shí)也是東西方文化思想觀念不同的根本原因。

    那么自由來自于何處？其實(shí)自由才是真正的來源于人心，自由是由心生的。幾千年來，東方人因農(nóng)耕的需要，一直重視次序與規(guī)范的強(qiáng)化，壓制自由的思想，用封建思想混淆自由、道德、規(guī)范與需要的概念，由于不能正確的化分自由、道德、規(guī)范與需求的界限，既而產(chǎn)生一系列問題無法正確的解釋與規(guī)范。這就是農(nóng)耕社會(huì)的最大扭矩與頑疾。如對道德的理解，農(nóng)耕社會(huì)對道德的理解是扭曲的，基本上是建立在封建統(tǒng)治思想的觀念之上的，是對人性心向自由的泯滅，由于農(nóng)耕社會(huì)的局限，自由的量度不能發(fā)揮，既而對規(guī)范的制衡沒有了力度，而規(guī)范的強(qiáng)勢地位正是道德扭曲的根源所在，世界上無論如何事物都要有對應(yīng)的制衡機(jī)制的，任何一種事物的發(fā)展沒有制衡標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致過度擴(kuò)張，過度擴(kuò)張是災(zāi)禍降臨的根源，也是水可載舟亦可覆舟的道理所在。農(nóng)耕社會(huì)的制度更迭速度快，不能不歸宿于次序規(guī)范的過度強(qiáng)勢地位。過度集中的強(qiáng)勢的規(guī)范管理壓制自由民主的伸展，是導(dǎo)致社會(huì)演變過快的根源，這也是古代東方封建制國家朝代更迭快的根本原因。

    如上所述自然自由也不是無限的，制衡自由的標(biāo)準(zhǔn)是來自于道德的界限。而道德出自規(guī)范，規(guī)范出自于公平公正的分配眾人的需求，因此規(guī)范必須是公平公正的分配制度，公平公正的分配制度是產(chǎn)生正確的道德的根本。而正確的道德標(biāo)準(zhǔn)正是制衡自由思想的標(biāo)準(zhǔn)，也是規(guī)范產(chǎn)生道德，道德蔭護(hù)眾生的根本所在。

    這就是心生自由，自由的思想與外部條件產(chǎn)生財(cái)富。財(cái)富需要公平公正的分配共享的規(guī)范制度，公平公正的規(guī)范產(chǎn)生正確的道德觀念，正確的道徳如傘一般蔭護(hù)眾人，眾人在道德的傘下生兒育女。

    反之，道德制衡自由，自由制衡規(guī)范，規(guī)范管理眾人，眾人分配財(cái)富，財(cái)富的公平公正的共享是衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。

    這才是真正的社會(huì)邏輯關(guān)系學(xué)?！?br/>
    “嬸子。我記著了?！?br/>
    “二毛，之所以這么多的講有關(guān)道德、規(guī)范、自由、需要的關(guān)聯(lián)關(guān)系，是讓你加深對八字命理的理解。當(dāng)人們在生活中遇到困惑時(shí)，困頓的心情讓人無法釋懷。于是很多人都會(huì)問，我的命怎么這樣苦呢？我活著怎么這樣累呢？然后開始尋找了解自己的方法。要了解自己就需要了解自己的人生歷程，想知道自己的人生歷程，就需要一套理論體系與計(jì)算方法。命算術(shù)在廣泛意義上來講。就是以一個(gè)人出生時(shí)的時(shí)間為演義命運(yùn)的起始點(diǎn)，在演算一個(gè)人的一生命運(yùn)軌跡.

    東方文化最早是從祭祀活動(dòng)開始的，早期的人發(fā)明文字首先是為了記錄祭祀活動(dòng)與祭祀時(shí)間的。既而延伸到各個(gè)領(lǐng)域。易經(jīng)與八字也不例外。易經(jīng)、八字到后期的風(fēng)水，都是在演義時(shí)間與五行的關(guān)系。也就是說一個(gè)人的一生,你無論用什么理論體系去推算,都是在演義時(shí)間。從而你也就不難理解，人的命從那里來，從何而來,從天地來，從父母來，真正的概念是從時(shí)間而來。也就是說人的‘命‘來自于一個(gè)人見到天的當(dāng)時(shí)當(dāng)即,也就是說無論你用什么方法離開母體,當(dāng)人見到太陽，見到陽光時(shí),那就是一個(gè)人的‘命‘產(chǎn)生了,這就是算命。

    古人用甲乙丙丁等來表示時(shí)間，如果我們今天用阿拉伯?dāng)?shù)字代表甲乙丙丁一樣可以得出一個(gè)命理結(jié)論，并且會(huì)得到更加準(zhǔn)確的結(jié)果。古人用甲乙丙丁來推算命理與今天人們用阿拉伯?dāng)?shù)字推算數(shù)學(xué)一樣，都是在尋找邏輯關(guān)系，推算出一種普遍的規(guī)律，而這種規(guī)律從何處找，只有從時(shí)間中演義，因此古人用時(shí)間的規(guī)律來演算人生的規(guī)律。就是說世界上任何算命術(shù)，都是在演算時(shí)間的規(guī)律，既而聯(lián)系到人生的運(yùn)程上來，因此一個(gè)人出生時(shí)的年月日時(shí)分秒與太陽接觸的基點(diǎn)，正是用來計(jì)算一個(gè)人一生命運(yùn)的起始基點(diǎn)。從這里也就不難理解，四柱預(yù)測學(xué)在推算大運(yùn)時(shí)以月為起始點(diǎn)，推算小運(yùn)時(shí)以時(shí)辰為起點(diǎn)，是有科學(xué)道理的，也是準(zhǔn)確的了。

    從而可以了解到世界所有的算命術(shù)，都是通過時(shí)間產(chǎn)生的基點(diǎn)來演繹人生的，包括西方的星座學(xué)，所以世界上所有的算命理論，從廣泛意義上講，算命術(shù)就是一種以時(shí)間為基點(diǎn)的人生命運(yùn)軌跡的演算術(shù)，并沒有什么神秘可言。

    人們之所以認(rèn)為算命很神秘，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不了解它，不能讓多數(shù)人了解的事物，自然就有一層神秘的面紗蓋在上面，當(dāng)揭開這層面紗時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)原來不過如此而已。

    二毛吔，其實(shí)算命術(shù)并不神秘，揭開神秘的面紗，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的理論知識(shí)是多么的具有現(xiàn)實(shí)意義。就以你而言，你這個(gè)人啊，**太重了。為什么呢？因?yàn)槟愕脑孪裸逶∨c時(shí)下咸池定性了你一生**心理的負(fù)擔(dān)很重，你的**之火會(huì)在你心中常常燃燒，你時(shí)常無法控制自已的**，這種強(qiáng)烈的**一單遇到外部合適的條件，你的**之心是無法控制的，做下色情之事也就難免了。嬸子理解你的心情，知道你現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)不能沒有女人，所以看到你的越軌行為只當(dāng)沒有看到。但是你要記著了，當(dāng)你的行為超越規(guī)范，災(zāi)禍自然就會(huì)降臨的。嬸子不能養(yǎng)你一生，你早晚有一天要走出這個(gè)家門，你要用自已的雙手養(yǎng)活自己，我的話只是給你提個(gè)醒，你好自為之?！惫褘D說罷也不看二毛一眼，站起身來回里屋去了。

    這范二毛看著嬸子的背影心里暗自想，看來自已這點(diǎn)事，是瞞不過嬸子的，嬸子知道了，唉。想著也起身做自己的事情去了。

    正是：

    世上鳥飛也留影，

    何況落紅不了情。

    食色本是同根生，

    欲壑難填必自煎。(未完待續(xù)。。)

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