“法老王的轉(zhuǎn)世，我在此等您很久了。”梵天手持一株蓮花，周身無數(shù)過去之光照耀十方世界，寶相莊嚴，向著蘇玉恒開口道。
蘇玉恒不禁一愣，什么意思？對方這是早就知道他會來冥府嗎？
而且對方似乎也將他認做為阿圖姆，將他看成了法老王的轉(zhuǎn)世之身。
“法老王的轉(zhuǎn)世啊，看來您還未回想起曾經(jīng)的一切，請接受我的賜福，繼續(xù)向苦難的現(xiàn)世而去吧?！辫筇炜粗纳袂楸忝靼琢艘磺校磸剡^去未來，隨后那只持掌蓮花的手臂抬起，往前一遞，將那株寶光閃耀的蓮花送渡到蘇玉恒的面前。
蘇玉恒頓時眉頭一皺，接還是不接？
從梵天的言語中來看，玄神所處的那方世界似乎被稱呼為現(xiàn)世，而對方似乎并未對他心懷惡意，甚至因為法老王阿圖姆的原因，還想賣他一個人情，將自己的蓮花送給他。
但是玄神的話他可還是記得的，這些冥府中的神靈都是早已消亡了無數(shù)歲月的亡神，現(xiàn)在梵天的舉動說不定是想寄托他的身軀，重新回歸現(xiàn)世復(fù)活。
“梵天，法老王不是你們?nèi)嗌袼軋D謀的，滾回你們的亡國之中去！”
正當蘇玉恒還在猶豫時，一個低沉的聲音忽然想起，隨后月神孔蘇的身影浮現(xiàn)。
是月神孔蘇，祂一直跟在他的身邊。
“至高的三相神威嚴，不容冒犯！”
“跪下！孔蘇！”
梵天周身的無量清光之中，無數(shù)的過往片段開始演變，化作現(xiàn)在，未來。
隨后三相神之中的另外兩位“濕婆”與“毗濕奴”的身影分別從現(xiàn)在與未來一個中浮現(xiàn)，用威嚴的聲音向著月神孔蘇喊道。
毀滅之神——濕婆，前身是印度河文明時代的生命之神“獸主”和吠陀風暴之神魯陀羅，兼具生命與毀滅、創(chuàng)造與破壞雙重性格，呈現(xiàn)各種奇譎怪誕的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、溫柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等變相，林伽是濕婆的最基本的象征。
其是三大神之一，毀滅之神，也擔當創(chuàng)造的職能，由吠陀時代的天神樓陀羅演變而成。
在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都有他的神話。
據(jù)說他有極大的降魔能力，額上的第三只眼能噴毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。
諸神和阿修羅攪動海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。
印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示林伽是他創(chuàng)造力的象征，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。
濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思獲得最深奧的知識和神奇力量。
他還是舞蹈之神，創(chuàng)造剛?cè)醿煞N舞蹈，被譽為舞王，他是妖魔鬼怪的統(tǒng)帥，妖魔鬼怪都受制于他。
妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和群山，前者是天兵天將的統(tǒng)帥，后者是侍候濕婆的諸小神之首。
他的形象被描繪成五頭三眼四手，手中分執(zhí)三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身涂灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭發(fā)盤成犄角形，上有恒河的象征物。
傳說恒河下凡時曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇，坐騎是一頭大白牛。
他的故事散見于各種文獻中，他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創(chuàng)造，佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
濕婆還富于自我犧牲精神，當恒河女神從雪山天國降凡之際，濕婆為了避免水勢過猛淹沒眾生，他親自以頭接水，讓恒河在他的發(fā)綹間流轉(zhuǎn)千年緩沖后再流到人間。
濕婆居住在凱LS山，他的乘騎是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕爾瓦蒂，又叫烏瑪。
濕婆的配偶起源于印度土著的母神，也像濕婆一樣兼具生命與毀滅雙重性格，呈現(xiàn)溫柔相與恐怖相等不同的相貌。
帕爾瓦蒂或烏瑪?shù)男蜗笫菋擅膵故绲钠拮?，濕婆的配偶的另一種形象杜爾伽難近母，則是美艷而嗜殺的復(fù)仇女神，曾代表諸神殺死水牛怪魔希沙。
還有一種形象迦梨黑女神，面目猙獰，酷愛血祭，純屬恐怖的死神，濕婆與帕爾瓦蒂的兒子伽內(nèi)什是可愛的象頭神，另一個兒子塞建陀則是可怕的戰(zhàn)神。
所有印度教圣像中最重要最著名的一種，就是這尊與朱羅銅像密切聯(lián)系在一起的偉大的濕婆納塔羅阇即舞蹈之王或舞蹈者之王像。
在印度教造像中，濕婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，纏發(fā)椎髻，頭戴一彎新月，頸繞一條長蛇，胸飾一申骷髏瓔珞，腰間圍著一張虎皮，四臂手持三叉戟、斧頭、手鼓、棍棒或母鹿。
他額頭上長著第三只眼睛，可以噴射神火把一切燒成灰燼，傳說愛神迦摩在濕婆修苦行時打擾，濕婆第三只眼里噴射的神火把愛神燒得形銷骨滅，但愛神并沒有死，只不過沒有了形體，所以說愛是無形的。
濕婆被表現(xiàn)為跳著創(chuàng)造和毀滅世界的宇宙之舞，他的頭發(fā)隨著他的舞動而狂亂地飄散開來，隨著他的上邊的右手所持的沙漏裝小鼓的節(jié)奏而飛動。
這種節(jié)奏是宇宙的心跳得聲音，通過創(chuàng)造之舞的善行而產(chǎn)生，宇宙本身被表現(xiàn)為環(huán)繞此神的光環(huán)，光環(huán)出自雕像底座上的摩卡羅之口。
與這創(chuàng)造的瞬間互補的，是同時發(fā)生的宇宙的毀滅，由那些給光環(huán)鑲邊的火焰和持在此神左手中的單獨一朵火焰來象征。
這朵單獨的火焰使一切化為虛無：恰恰與此神右手中的創(chuàng)造之鼓保持平衡。
下邊的右手表示要撫慰他的信徒，預(yù)備賜福先作出令人放心的無畏勢，進一步證實賜福的是下邊左手的象手勢。
這種“旗子”手勢由垂下手指模擬象鼻構(gòu)成，在此指向真從無知的侏儒背上彈跳而起的左腳。
這一象征性的手勢使信徒有希望解脫摩耶的苦難，同時右腳以舞蹈的全力踏著侏儒的背脊。
侏儒握著一條有毒的眼鏡蛇，而同樣的毒蛇像一件裝飾品佩戴在濕婆賜福的右臂之上。
在許多其他的有意味的細節(jié)中，可以看到一個骷髏在此神纏結(jié)的發(fā)髻的寶冠上，還有一彎新月，象征著濕婆分階段出沒于宇宙，即使隱藏時也一直在那里。
在他那夾雜著死者骨灰的發(fā)髻中，濕婆承接了從天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右邊的頭發(fā)上，她是一尊混合的美人魚像，上身是女性，下身是摩卡羅。
這種象征性是無窮無盡的，對于濕婆教信徒來說這尊圣像是闡釋這位跳舞的創(chuàng)造和毀滅之神的無限憐憫和宇宙力量的一種形象化的啟示。
而毗濕奴則是敘事詩中地位最高的神，掌維護宇宙之權(quán)，與濕婆神二分神界權(quán)力，毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。
通常以‘四臂’握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現(xiàn)。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。
毗濕奴又譯遍入天、毗搜紐。是保護之神毗濕奴，在吠陀時代原來是吠陀太陽神之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神，成為印度三大神之一。
傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，每當宇宙循環(huán)的周期一“劫”，也就是四十三億二千萬年之始。
毗濕奴一覺醒來，從他的肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的梵天就開始創(chuàng)造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。
但在神話中，他卻在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出無數(shù)的神話。
在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、圣線和粗大的花環(huán)，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或?qū)殑Γ奈淦饔袝r以擬人化的形象出現(xiàn)，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。
有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花，他還有一張神弓和一把神劍。他有時坐在蓮花上，有時躺在一條千頭蛇身上，有時騎在一只大鵬鳥上。
他的妻子是天神和阿修羅攪動海時出現(xiàn)的，名叫吉祥天女。
毗濕奴居住在迷盧山頂?shù)奶靽f孔塔，吉祥天女拉克希米和大地女神昔彌是他的神妃。
毗濕奴下凡救世的故事在印度廣為流傳，家喻戶曉，毗濕奴手持法螺貝，光環(huán)、棍棒與蓮花，座騎是一只稱為加爾達的大鳥，千頭的舍沙龍或稱阿南塔龍，將其掩蔽。
毗濕奴他的肚臍上長了一株蓮花，傳聞梵天便是由此而生，創(chuàng)造新世界。
毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那，也就是權(quán)化或稱化身的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱他以十種化身來救世，有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。
這十種化身分別是：靈魚馬特斯亞，洪水泛濫時拖曳“方舟“，拯救了人類的始祖摩奴，傳聞一說魚是大梵天的化身。
二是神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪棒攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露。
三十野豬瓦拉哈，與妖魔搏斗了一千年，最后殺死妖魔，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神昔彌。
四是人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞卡西普撕成碎片。
五是侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴利要求三步地方，結(jié)果三步跨越天、空、地三界，隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間。
六是持斧羅摩，為了維護婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利，先后二十一次從大地之上上肅清傲慢的剎帝利，維護婆羅門的統(tǒng)治地位。
七是羅摩，即史詩羅摩衍那中的主人公，在神猴哈奴曼協(xié)助下，戰(zhàn)勝了楞伽島的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達公主。
八是克里希納，馬圖拉地區(qū)的牧神和英雄，也是印度史詩《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師。
九是佛陀，即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，在這里佛陀降格為毗濕奴的化身之一，慫恿妖魔和惡人渺視吠陀、棄絕種姓、否認天神，引導(dǎo)他們自我毀滅。說明佛教在印度本土已走向衰微，被印度教吸收同化。
十是白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人將騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。
在這里毗濕奴代表的是現(xiàn)在，濕婆所代表的則是未來，與梵天一同掌控著過去現(xiàn)在未來，象征著無所不知，無所不能。
他們是印度神系創(chuàng)世的三大主神，但現(xiàn)在卻遭到了月神孔蘇的蔑視。
月神孔蘇毫不在意三相神所顯露出來的龐大神威，祂將手中的月牙權(quán)杖輕輕一點，隨后埃及神系的九柱神、八元神以及諸多神靈紛紛在其身后現(xiàn)身，一同展開如淵似海的神威，將三相神的神威壓制住，并且反推而去。
但印度神系之中，也并非僅僅只有三相神，在三相神所乘坐的蓮花臺下，諸多天神與阿修羅，以及各類神靈的身影紛紛浮現(xiàn)，與埃及諸神的神威對抗。
并且在三相神之上，還有著一道若隱若現(xiàn)，渾身沐浴在創(chuàng)世金光之中的至高神浮現(xiàn)。
那是印度神系中的至高神靈——至高梵。
雙方神系中的諸多神靈雖然早已消亡了無數(shù)歲月，但是祂們在冥府之中，依舊能夠發(fā)揮出難以想象的偉力。
而蘇玉恒被諸神視做為是轉(zhuǎn)世歸來，即將重新回歸現(xiàn)世的法老王阿圖姆，他不僅被埃及諸神視做為唯一的王，至高的神，更是被印度神系中以三相神為首的諸神禮待。
因為他是諸神從冥府復(fù)活，重新回歸現(xiàn)世的唯一希望！
在雙方神系的神威對抗之中，三相神與九柱神將這部分信息傳遞給了他。
在原本的歷史中，法老王阿圖姆其實和埃及的諸神一樣，早已消亡。
但是現(xiàn)在隨著有著法老王阿圖姆氣息的蘇玉恒出現(xiàn)，這讓諸神們認為他是法老王阿圖姆的轉(zhuǎn)世之身。
那么既然曾經(jīng)已經(jīng)消亡了的法老王阿圖姆能夠轉(zhuǎn)世歸來，這是否也意味著祂們這些亡神也能夠一樣回歸現(xiàn)世？
這無疑是給了這些亡神們一個希望，所以祂們才會為了他，不惜大動干戈，甚至直接開啟神系之間的神戰(zhàn)！
但是蘇玉恒是知道自己的情況的，他并非是法老王阿圖姆的轉(zhuǎn)世，自己只不過是在數(shù)據(jù)代碼的世界中意外接觸到了法老王阿圖姆的氣息罷了。
不過這樣似乎也不錯，要是有著這些諸神的幫助，那他通往現(xiàn)世，完成升維，豈不是直接穩(wěn)了？
“所以我該如何通往現(xiàn)世？”蘇玉恒直接趁著這個機會向著劍拔弩張的諸神們問道。
正好他對于冥府的情況不了解，先前是見這里只有一天路，才只能沿著這條路一直走的，實際上這條路的終點到底能不抵達現(xiàn)世，他也不知道。
“尊敬的法老王，您只需要沿著這條冥府之路一直前進就可以了，這條路的終點便是冥府之門，推開它您便能抵達現(xiàn)世?！被卮鹚氖蔷胖裰坏睦?，也就是太陽神。
見蘇玉恒的目光望來，對方對他微微點頭，隨后低下頭顱，表示臣服。
法老王阿圖姆是埃及神系之中的王，等同于其他神系中的至高神，創(chuàng)世神一類的地位。
所以當蘇玉恒成功抵達現(xiàn)世，復(fù)活歸來時，便能取回曾經(jīng)身為法老王的神力，恢復(fù)往日的榮光！
拉神以及諸多周圍的神靈正是因此，才會對他如此尊敬。
甚至就連出身印度神系的三相神以及諸多天神阿修羅也是對他表現(xiàn)的極為尊敬，不敢有絲毫褻瀆。
“那么能說說在這冥府之中，除了你們兩大神系還有那些神系存在？你們是當初又是為何消亡的？”蘇玉恒見諸神們的神情，索性將自己的疑惑問了出來。
“除了我們之外，冥府中還有著北歐，希臘等神系存在，你在之后的冥府之路上會遇到祂們的，至于后一個問題……”
“抱歉，尊敬的法老王，這個問題的答案我們恐怕暫時還無法回答您，這需要等你抵達現(xiàn)世，取回曾經(jīng)的神力時，才能知曉?！?br/>
說話的是冥王奧西里斯，對方表現(xiàn)的也極為恭敬。
“這是為何？”蘇玉恒有些詫異。
“因為知識具有權(quán)重，當你知曉曾經(jīng)的某些東西時，祂們也會順著您的認知找到您，這會阻礙您回歸現(xiàn)世，重新成為法老王，所以我們暫時不能告知于您。”這次說話的是九柱神之一的風與空氣之神舒。
聞言，蘇玉恒目光閃爍，想了想，又問道：“既然如此，那么你們肯定是知曉曾經(jīng)的過往的，可是為何你們沒有被那些東西找到？”
“因為這里是冥府，是一些神靈隕落之后的地方，是萬物的終結(jié)之地?！?br/>
這次回答他的是三相神之中的濕婆。
對方的神情柔和，顯露溫柔相，雙目之中浮現(xiàn)出某種追憶的神色。