?遇真宮在武當山的半山腰上，周圍有一大片的建筑群，葉飛和曹芳一路觀看，發(fā)現(xiàn)大大小小的道觀不下十幾座，都是青磚木檐，有的道觀的墻壁上海長滿了青苔，看上去讓人覺得滄桑和寧靜，很有道家的底蘊在里面，很顯然，這些道觀都是上了年頭的。

    這些道觀大小高矮不一，所建成的年代也應該不一樣，但是葉飛和曹芳一路走來，在每一個道觀里面都可以見到真武大帝和武當開山祖師張三豐的塑像，武當對真武大帝和張三豐的尊敬和膜拜，由此可見一斑。

    葉飛知道真武大帝是武當信奉的主神，地位可謂至高無上。從其塑像來看真武大帝披發(fā)黑衣，金甲玉帶，仗劍怒目，足踏龜蛇，頂罩圓光，形象十分威猛。而在他的旁邊旁邊塑有龜、蛇二將。

    關于真武大帝的傳說很多，但是都不可考據(jù)了，道經中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”。民間稱蕩魔天尊。真武大帝也稱玄武、玄龍，據(jù)說是盤古之子，媽祖之妹，妻有西王圣母、九天玄女等，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黃二帝，曾降世為伏羲，又從師于如來佛。為龍身，中華之祖龍

    據(jù)《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經》說，真武大帝是太上老君第八十二次變化之身，托生于大羅境上無欲天宮，凈樂國王善勝皇后之子?；屎髩舳倘?，覺而懷孕，經一十個四月及四百余辰，降誕于王宮。后既長成，遂舍家辭父母，入武當山修道，歷四十二年功成果滿，白日升天。

    后來玉皇有詔，封真武大帝為太玄，鎮(zhèn)于北方。玄武一詞，原是二十八宿中北方七宿的總稱。屈原《楚辭》之《遠游》篇有句稱“召玄武而奔屬”。玄武七宿之形如龜蛇，故注稱，“玄武謂龜蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武”。

    北宋開寶年間，玄武神降于終南山。太平興國六年封為翌盛將軍。宋真宗大中祥符七年加封為翌圣保德真君，后為避圣祖趙玄朗之諱，改玄武為真武。宋真宗、宋徽宗、南宋欽宗等屢有加封。元代大德七年加封真武為元圣仁威玄天上帝。明成祖崇奉真武，御用的監(jiān)、局、司、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像。永樂十年又命隆平侯張信率軍夫二十余萬人大建武當山宮觀群，使武當山真武大帝的香火達到了鼎盛。

    七宿之中有斗宿。道教重視斗星崇拜，稱“南斗注生，北斗注死”，凡是人從投胎之日起，就從南斗過渡到北斗。人之生命壽夭均由北斗主其事。因此，人祈求延生長壽，都要奉祀真武大帝。

    《佑圣咒》稱真武大帝是“太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行**，威懾萬靈”。因此，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患。明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災

    明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰最為普遍的時期。明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發(fā)動“靖難之變”，奪取了王位。傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基后，即下詔特封真武為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并大規(guī)模地修建武當山的宮觀廟堂，建成八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群，使武當山成為舉世聞名的道教圣地，并在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像。因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內和民間普遍修建了大量的真武廟。

    如果說真武大帝只是一個傳說中的人物，那么武當?shù)拈_山祖師，也就是開創(chuàng)了武當功夫的張三豐，那就是武術史上赫赫有名的人物了。

    張三豐，是元﹑明著名道士。名通﹐又名全一﹐字君實，一作“君寶”﹐號玄玄子。以其不修邊幅﹐人稱張邋遢。傳說其豐姿魁偉﹐大耳圓目﹐須髯如戟。無論寒暑﹐只一衲一蓑﹐一餐能食升斗﹐或數(shù)日一食﹐或數(shù)月不食﹐事能前知。游止無恒。居寶雞金臺觀時﹐曾死而復活﹐道徒稱其為“陽神出游”。入明﹐自稱“大元遺老”。時隱時現(xiàn)﹐行蹤莫測。

    據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年212歲。也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，令人驚嘆不已

    當然，張三豐的成就大都在武學上，武術界素有“北尊少林，南崇武當”之說。少林拳奉達摩為始祖，武當拳則以張三豐為開山。

    現(xiàn)在國術界的人都知道，在國術史上，內家拳法有三個后人難以企及和逾越的高峰。

    離我們最近也是最后的的一個高峰就是在上個世紀二三十年代，以武圣“孫祿堂”為代表的實戰(zhàn)派內家拳宗師，這個時代是內家拳的大成時代，特別是孫祿堂集太極，形意拳，八卦之大成，但可惜的是從此之后，國術卻因為缺少生存的空間和土壤，迅速衰亡，到今天已經是嚴重的青黃不接了。

    第二個高峰則出現(xiàn)在清朝，那個時候出現(xiàn)了楊露嬋和董海川兩大內家宗師。

    而第一個高峰正是以張三豐創(chuàng)造武當內家拳為標志的時代，張三豐在內家拳法上的造詣和地位可想而知。

    張三豐是怎樣創(chuàng)造出內家拳的呢?這是明清以來武術界、學術界普遍感興趣的問題。迄今為止，流行三種說法:

    一是真武神授。

    《王征南墓志銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三豐以拳技聞名于世。這也就是武當為什么尊真武大帝為主神的原因。

    二是鳥蛇斗的啟示。

    在武當山至今流傳著張三豐觀“鳥蛇斗”的故事，說張三豐在“邋遢崖”看見一只鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鉆進了草叢。張三豐由鳥蛇斗得到啟發(fā):以柔可以克剛，以靜可以制動。于是，模仿長蛇的動作創(chuàng)造出了內家拳。

    三是脫胎少林拳。

    拳師王征南的弟子黃百家在他所著的《內家拳法》中，說張三豐早先精熟少林拳法，后來對少林拳進行加工改造，遂自成一派，名內家拳。金一明所著《武當拳術秘訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習少林拳，既得其精微奧旨，復從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內家拳就這樣誕生了。