(chinesephoenix/phoenix)，是中國(guó)神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王;亦稱為朱鳥、丹鳥、火鳥、鹍雞等，在西方神話里又叫火鳥、不死鳥，形象一般為尾巴比較長(zhǎng)的火烈鳥，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥加以神話加工、演化而來的。神話中說，每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱之為“涅槃”。如此周而復(fù)始，獲得了永生，故有“不死鳥”的名稱。和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱，雄為鳳，雌為凰，其總稱為。齊飛，是吉祥和諧的象征。它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來就成了中華民族文化中的重要組成部分。
【外形】
據(jù)《爾雅·釋鳥》郭璞注，特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色、高六尺許”。“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。”《山海經(jīng)·圖贊》說有五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁?！?br/>
【鳳鳴】
據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)推斷：鳳鳴如簫笙，音如鐘鼓。雄鳴曰即即，雌鳴曰足足，雌雄和鳴曰鏘鏘。
的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)彩陶上的很多鳥紋是的雛形，距今約6700年的浙江余姚河姆渡文化出土，在象牙骨器上就有雙鳥紋的雕刻形象，這雙鳥紋應(yīng)是古代的最早記載。
根據(jù)神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。
今日所見關(guān)于鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最后，一也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀?！笨讉鳎骸办`鳥也，雄曰為鳳，雌曰皇?！编嵭ⅲ骸皟x，言其相乘匹。”我們注意的是，在這里，被古代住家視作一種象征吉慶的神鳥。所謂“來儀’，鄭玄釋作“乘匹”。
[注：“儀”古音“俄”，與“偶”音近通。所以，鄭玄釋儀為“偶”，即所謂“成（乘）匹”，也就是成雙成對(duì)的意思。但是，根據(jù)《尚書》文義，我卻以為，這個(gè)“儀”字實(shí)當(dāng)讀作“舞”字（儀、舞古音亦相通。）來儀，即來跳舞。故下文中夔高興地說：“于！予擊石搏石，百獸率舞！”]
實(shí)際上，在較早的先秦文獻(xiàn)中，正是作為一種祥瑞和一位舞神出現(xiàn)的。《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“有鳥焉，其形如鶴……名曰。……是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧?！薄胞[鳥自歌，鳳鳥自舞?！保ù蠡奈鹘?jīng)）“五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥?！保ù蠡奈鹘?jīng)）《詩(shī)·卷阿》：“于飛，翙翙其羽，亦傅于天?！Q矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！泵珎鳎骸傲櫫櫍鹇曇?。亦，與眾鳥也。眾鳥慕鳳皇而來。傳鳳皇至眾多，是鳳與群飛?！栋谆⑼ā吩疲狐S帝之時(shí)，蔽日而至，是來必眾多也。”
現(xiàn)在我們面臨的問題是，關(guān)于的這種種傳說，究竟只是一種神話，還是一種可能的歷史真實(shí)？換句話說也就是，，在歷史中是否確曾有過一種真實(shí)的動(dòng)物原形？對(duì)這個(gè)問題，正如對(duì)于龍的問題一樣，學(xué)術(shù)界過去的觀點(diǎn)多傾向于否定。但是我們卻不能注意到，在商代殷墟（今安陽(yáng)小屯一帶）甲骨文中曾發(fā)現(xiàn)過如下一條記載：
“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲鳳。丙辰，獲五?！保?112）。
（釋文參看于省吾《甲骨文字釋林》第324頁(yè)）
據(jù)于省吾說，這條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳?！?br/>
由此看來，在商代，中國(guó)確曾有過鳳鳥。那么這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載：
“……歸生鳳于王?！?br/>
文中所提到的“生鳳”一詞，郭沫若亦曾斷定正是指活（《兩周金文辭大系圖錄考釋》，“中鼎”）。據(jù)此，則無論甲骨文、金文、都有材料確切無誤地表明，直到商周之際，還是一種雖然稀見、但卻并非不存在的鳥類。
戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，方完全被神化成一種靈異之鳥。但值得注意的是，秦漢史籍中，關(guān)于出現(xiàn)的記載卻仍然時(shí)有所見。例如《左傳昭17年》：
“我商祖少吳摯之立地，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥師而鳥名?！?br/>
又據(jù)《漢書》記，漢時(shí)數(shù)至，鳥身“高五、六尺”。
《后漢書·光武紀(jì)》記：建武十七年，有五鳳皇見于潁川之陜縣。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二。”
兩漢是讖緯迷信盛行的時(shí)代，史籍中所記許多祥瑞奇異之事往往不足征信。但恐怕我們也不能認(rèn)為，其中完全不會(huì)有某些可信成分。至少秦漢人所描繪的形體特征，有一個(gè)極可注意的共同之處，這就是體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
我們?cè)賮砀娴乜疾煲幌鹿糯P(guān)于形態(tài)的記載。
《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應(yīng)鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。”
《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前、鱗后、蛇頸、魚尾、鸛嗓鴛思，龍紋、龜背、燕頜、雞喙。五色備舉，出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳群鳥從以萬數(shù)，故以為朋黨字?！薄稜栄乓怼方忉專骸傍櫱罢?，軒也。麟后者，豐也。蛇頸者，宛也。魚尾者，岐也。鸛嗓聲，椎也。鴛思者，張也。龍紋者，文也。龜背者，隆也。燕頜者，方也?！?br/>
《韓詩(shī)外傳》：“鳳鳴雄曰即即，雌曰足足?；桫Q曰固常，晨鳴曰發(fā)鳴，晝鳴曰保章，舉鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。”（《太平御覽》引）
漢李陵詩(shī)：“鳴高岡，有翼不好飛”。
《瑞應(yīng)圖》：“鳳不啄生蟲，不折生草?！?br/>
《韓詩(shī)外傳》中還記錄了關(guān)于的這樣一個(gè)傳說：
“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見鳳皇。唯思其象，夙
昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對(duì)曰：
‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。
黃帝曰：‘于戲，允哉！朕何敢與焉？’于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命?！P乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去?！?br/>
這個(gè)傳說中顯然有不少荒誕成分。但可注意的是天老所描繪的形態(tài)，與《說文》所引述的“天老說”顯然同出一源。關(guān)于所謂“戴德、負(fù)仁、報(bào)忠、挾義”之說，乍看頗令人不解（然而此說在古代流傳頗廣）。
對(duì)此，《抱樸子》中卻有一種解釋：
“夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也?！?br/>
據(jù)此，漢代經(jīng)學(xué)家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號(hào)，對(duì)鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：
——頭部呈青色，
——頸部呈白色，
——喙部呈赤色，
——胸、背部呈黑色，
——趾、爪呈黃色。
綜觀以上這些記載，都是秦漢以后沒有見過真鳳的人，所采輯的前人關(guān)于鳳的各種傳說。其中頗不乏荒謬虛妄的成分。例如《說文》中所謂“過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水”、“翱翔四海之外”的說法，顯然來自《莊子·消遙游》篇中關(guān)于“鯤鵬”的著名哲學(xué)寓言。但值得注意的是這一傳說似乎指出是一種自西北而東南往返流遷的動(dòng)物。針對(duì)《韓詩(shī)外傳》中關(guān)于鳴叫的一系列奇怪說法，清代著名學(xué)者王念孫曾指出：
“一鳥之鳴，既以節(jié)足為異，又復(fù)數(shù)更其響，乃至應(yīng)候而殊聲，成文以協(xié)韻。語由增飾，事涉虛誣，識(shí)者所不取也?！?br/>
但是，如果剔除掉傳說中那些神奇妄誕不可置信的成分，我們從古人對(duì)于的形態(tài)描述中，卻可以篩選整理出如下一些印象：
1、鳳鳥形體甚高，約六尺至一丈。
2、鳳鳥具有柔而細(xì)長(zhǎng)的脖頸（蛇頸）
3、鳳鳥背部隆起（“龜背者，隆也”）
4、鳳鳥喙如雞，頜如燕。
5、鳳鳥羽毛上有花紋。
6、鳳鳥尾毛分叉如魚。
7、鳳鳥以植物為食（竹根）。
8、鳳鳥雌雄鳴叫不同聲。（雄曰“即即”，雌曰“足足”。）
9、鳳鳥好結(jié)集為群，來則成百。
10、鳳鳥不善飛行。
11、鳳鳥穴居。（居“丹穴”、“風(fēng)穴”）
12、鳳鳥足腳甚高（體態(tài)如鶴），行走步態(tài)倨傲而善于舞蹈。（鳳鳥別名“”，字從“”，徐鍇注：“，行步舒遲也?！保?br/>
由此我們就可以提出一個(gè)問題——從古生物學(xué)觀點(diǎn)看，中國(guó)古代是否存在過具有以上特征，而又為先民所崇拜的一種鳥類呢？
回答是，的確曾存在。
——這種鳥類，就是大鴕鳥。
但是，關(guān)于鴕鳥與關(guān)系更加重要的證據(jù)，是在考古學(xué)中發(fā)現(xiàn)的。1987年4月1日新華社消息：
“繼內(nèi)蒙古陰山巖畫之后，最近在阿拉善旗有新的發(fā)現(xiàn)。其中有一幅鴕鳥巖畫（地點(diǎn)在阿拉善右旗曼佐拉山中）”。
在此之前（1976—1980），內(nèi)蒙古陰山—狼山地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)大批史前原始巖畫。位于狼山南麓格爾敖包溝（漢代逆方郡所在地）有一組古巖畫群。其中編號(hào)第13組中有一幅引人注意的巖畫（高米，寬米）。據(jù)巖畫發(fā)現(xiàn)者蓋山林教授報(bào)道：
“這幅畫的畫面上方有兩只鴕鳥（struthio）。其前有一無頭輪廓的人面像，下又有五只鴕鳥……右旁還有—人面，頭飾長(zhǎng)羽。其下，有一馬鹿，尾上翅。鹿前足下又是一鴕鳥及一只動(dòng)物。其間似有兩條被肢解的肢體。最下方，有一輪形，似抽象人面?！?br/>
蓋山林教授指出：
“鑿刻如此眾多的鴕鳥、人面，還有鹿、肢體等等，只能作一種解釋，就是這是一個(gè)娛神、媚神的場(chǎng)面?！?br/>
那么我們要問，這里所祭禮的是什么神呢？在同一地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的另一幅巖畫對(duì)于這個(gè)問題提供了解釋。那是一幅先民拜日的圖畫。
“圖高042米，寬016米，在半山腰上。拜日者虔誠(chéng)地站立在大地上，雙臂上舉，雙手合十過頂，朝拜太陽(yáng)。被朝拜的圓圓太陽(yáng)，高懸于天際。”
除此之外，同一地點(diǎn)的巖畫中，尚有大量關(guān)于太陽(yáng)神和羽人的形象。我們知道，乃是中國(guó)的太陽(yáng)之鳥。而《周禮》中記祭祀太陽(yáng)的舞蹈，正是一種戴羽舞和執(zhí)羽舞。由此可似看出，上述巖畫中同時(shí)出現(xiàn)鴕鳥、太陽(yáng)、羽人以及拜日者，絕不是偶然的。在上古，鴕鳥實(shí)際上正是作為太陽(yáng)神之鳥而受到崇拜的。
鴕鳥在中國(guó)瀕于絕滅的時(shí)間，大致可推定約在距今四千一六千年左右——這正是傳說中的黃、炎帝時(shí)期。這一時(shí)期以后，關(guān)于鳳鳥出現(xiàn)的報(bào)告，愈來愈趨于稀少。偶或出現(xiàn)，即被看作具有吉祥涵義的珍異。（參看前引《韓詩(shī)外傳》）
實(shí)際上，從早期西周金文中所見關(guān)于“生鳳（中鼎）”的最后記載，到漢代讖緯家關(guān)于重新發(fā)現(xiàn)鳳鳥的傳說之間，有著將近兩、三千年的一段空白。
也正是在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，的傳說，由上古以一種真實(shí)鳥類為原型的動(dòng)物圖騰，演變?yōu)榧扔凶诮桃饬x、又具有政治意義的一種靈鳥神話。
據(jù)古人記載，有許多不同的品類。諸說不一，其中不少屬于秦漢后人的增飾附會(huì)之談。但其中比較著名者有四：
鸞鳥翳鳥
鵕鸃鸑鷟
鸞鳥，在的諸種異名中，可能是最為人們熟知的一種。從語音上來說，“鸞鳥”與“玄鳥”具有共同語源。而古人所描述的鸞鳥形態(tài)，更是諸家說異。漢、晉小說中流行的說法，是把鸞鳥——玄鳥——青鳥視為春神之使者，以及東王公與西王母的象征。
又有一種說法認(rèn)為“，青黑者鸞鳥。”但另一種相反的說法，卻認(rèn)為鸞鳥的形態(tài)是“赤色，五彩，雞形，鳴中五音?！保ā端囄念惥邸B部》）桂馥《說文解字義證》歸納者說認(rèn)為：
“赤為鸞之正色，而諸說各異?！肚萁?jīng)》：黃鳳謂之鸞。《春秋讖緯》引漢太史令蔡衡：凡象鳳者有五。多赤色者鳳，多黃者鵷鶵，多青者鸞，多紫者鸑鷟，多白者鵠?！?br/>
以赤色為鸞鳥的正色，實(shí)際上是把“鸞”訓(xùn)作“丹”（二字疊韻，古音相近通），從而認(rèn)為鸞鳥就是丹鳥。
丹鳥，又稱丹朱、朱鳥、離朱，也都是的別名。
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：
“丹穴之山……有鳥焉，其狀如雞，五彩而文。名曰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧?！?br/>
一般認(rèn)為，《山海經(jīng)》一書結(jié)集于戰(zhàn)國(guó)之際，則《南山經(jīng)》關(guān)于的這種看法，似乎代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們的看法。
據(jù)記載，被認(rèn)為是“”化身的雞，名叫“金雞”，又叫“錦雞”，“赤雉”，乃是中國(guó)所特有，出產(chǎn)于湖南、四川、青海的一種美麗禽鳥。
《水經(jīng)注》“浪水”引《南越志》，認(rèn)為這種雞就是鵕鸃：
“鵕鸃，山雞也。光彩鮮明，王色炫耀，利踞善斗?！?br/>
這種金雞在古代還有一個(gè)名稱叫“鱉”。《說文》：“鱉，赤雉也?！惫痧ァ读x證》引《漢書》注：“其尾毛紅赤，光彩鮮明?！薄渡胶＝?jīng)》：“少華之山，其鳥多赤鱉，可以御火?！薄墩?7年左傳》：“丹鳥氏，司閉者也?！弊⒃疲骸暗B，鱉雉也?！?br/>
這種鱉雉，實(shí)際也就是五方獸中南方“朱雀”的原型。
鱉雉，又別名“華蟲”，在《尚書》種與龍對(duì)稱。（《尚書》：“日、月、星、辰，山龍華蟲。”注：‘華蟲，鱉雉也。五彩，故謂之華蟲?！保┯纱丝磥?，與古人所謂“”關(guān)系密切的禽類，并不是許多人所樂于想象的孔雀，卻是黑色的燕子與生存于中國(guó)中南部的這種野雞。
李時(shí)珍林草綱目增詳細(xì)考察這種野雞云：“鱉，《逸周書》謂之彩雞。又名錦雞、金雞。錦雞小于鱉，而背文揚(yáng)赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《爾雅》所謂天雞者也。二種大抵同類，而錦雞文尤燦爛如錦?；蛟棋\雞乃其雄者?！?br/>
《淵鑒類函》引徐整《正律》中有一條極可注意的記載：“黃帝時(shí)代以鳳為雞?！贝艘挥涊d有一定的可信性。傳說中的黃帝時(shí)代，鴕鳥——真風(fēng)已不多見?？赡苷窃诖藭r(shí)，雞成為的主要替身之一。
實(shí)際上，唐宋以后的圖，就是以錦（金）雞的形象為原型，加以放大和增飾而產(chǎn)生的。
《說文》有所謂“鳳出東方君子之國(guó)”的說法，實(shí)際這也是指雞。所謂東方君子之國(guó)，古代指東夷——朝鮮。而《本草綱目》引《別錄》：“雞生朝鮮平澤?！边@表明古人認(rèn)為，朝鮮是家雞的起源地。《本草綱目》又記載：
“朝鮮一種長(zhǎng)尾鳴，尾長(zhǎng)三、四尺?！薄捌潆u也知時(shí)刻，棲也知晴陰。”“其羽焚之，可以致風(fēng)?！薄肮湃搜噪u能解邪，則雞亦靈禽也?！?br/>
參照《三國(guó)志·魏志》：
“馬韓國(guó)出細(xì)尾雞，其尾長(zhǎng)五尺余?！?br/>
我們可以知道，產(chǎn)于東方的長(zhǎng)尾雞是漢代以后的又一原型。
雞之所以成為鳳的替身，可能主要是由于它與太陽(yáng)的關(guān)系——雞鳴日升。古代傳說，太陽(yáng)所居扶桑樹上有天雞報(bào)時(shí)，其一呼鳴則天下雞皆鳴，從而破曉日出，因此雞成為太陽(yáng)神的象征。
《易·說卦》：“離為目、為雉。”
鳳皇，鸞鳥又名離朱。離朱即丹朱，而雞之古名亦叫“朱”。
《爾雅》：“雞大者蜀?！笔瘢钟涀鳌爸臁?。
《風(fēng)俗通》：“呼雞曰朱朱。”《博物志》：“今世人呼雞祝祝?！绷硪环矫妫瑐髡f山雞善舞，因而與鴕鳥一樣也是一種舞鳥：
“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時(shí)，南方獻(xiàn)之，帝欲其鳴舞而無由。公于倉(cāng)舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞不知止?！保ā懂愒贰肪砣?br/>
更有趣的是，鴕鳥在古代語言中亦有雞名，稱“鴕雞”：
“鴕雞昂首高可七尺，出忽魯莫斯國(guó)。長(zhǎng)尾雞尾細(xì)而長(zhǎng)，長(zhǎng)六尺者出朝鮮。長(zhǎng)五尺余者出馬韓國(guó)。”（《淵鑒類函》引《交廣志》）。
了解鴛鴦與的關(guān)系，我們就可以知道，中國(guó)人在禽類中之所以特別鐘愛鴛鴦——常以其作為愛情的象征，這與把燕子看作青鳥——高媒鳥，亦即報(bào)春和愛情之鳥的風(fēng)俗，實(shí)際上具有共同的神話與文化淵源。
我們?cè)賮砜疾煲幌录坠俏闹械摹傍P”字字形。在甲骨文中，鳳字蓋有兩個(gè)系統(tǒng)。第一系統(tǒng)為古文“朋”字，另一系統(tǒng)音符從于“凡”字。根據(jù)《說文》，第一系統(tǒng)鳳字，顯然是象形文字。而第二系統(tǒng)鳳字，顯然是形聲字。
我們可以注意到，此兩系統(tǒng)鳳字中，多數(shù)字體在形象上似乎都突出地描寫了風(fēng)鳥那兩只很長(zhǎng)的足腳。這一點(diǎn)，與鴕鳥的體型特征是吻合的。而與突出描寫翅羽的鳥字和隹字，則形成強(qiáng)烈對(duì)比。
最后我還需要補(bǔ)充說明的一點(diǎn)是，“”一辭的本來語義，似乎就是美大之鳥。猶如動(dòng)物中馬龍、龍馬是體大雄偉者的通用。
綜上所述，崇拜本來起源于上古石器時(shí)代的鴕鳥——太陽(yáng)神圖騰。
但在進(jìn)入歷史時(shí)期以后由于鴕鳥的滅絕和的非圖騰化，關(guān)于的傳說遂愈演而愈復(fù)雜。商周秦牧之際，燕子和金（錦）雞，曾先后成為的替身。但唐宋以后，鴛鴦、鶴、天鵝、鷹雕、孔雀，都曾與發(fā)生或深或淺的關(guān)系。因之在同一語詞記號(hào)下，注入了語義不同的動(dòng)物學(xué)意象。這種演變，也反映在歷代圖的演變中。我們看先秦的圖，多為蛇頸高足，尚保留著鴕鳥的特征。而漢唐特別是明清以后，就逐漸發(fā)展為以錦（金）雞的形態(tài)為主體，飾有孔雀式羽毛的綜合形相了。
最后，還應(yīng)當(dāng)指出，先秦出土的鳳鳥文物中，常見到一種形制極奇特的、背部有巨大鹿角的鳥。這種鳥在自然界中不會(huì)存在，其由來為考古學(xué)界所不解。但如果我們注意到鴕鳥群隊(duì)中常溫伴有食草動(dòng)物（鹿類）的習(xí)性，那么這個(gè)鹿鳥合體的謎也就不揭自明?，F(xiàn)代人常以為我們的祖先是有幻想狂的神話編造者。而我對(duì)中國(guó)古代神話的研究卻日益使我深信，最高奇的神話也一定有其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)，只看我們能不能通過理性的分析破譯之。在這個(gè)意義，神話不過只是遠(yuǎn)古人類經(jīng)驗(yàn)的一種升華物。
的象征
鳳是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有飛來。鳳其甲骨文和風(fēng)的甲骨文字相同，即代表具有風(fēng)的無所不在，及靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至大之意。
也是中國(guó)皇權(quán)的象征，常和龍一起使用，鳳從屬于龍，用于皇后嬪妃，龍鳳呈祥是最具中國(guó)特色的圖騰。民間美術(shù)中也有大量的類似造型。鳳也代表陰，盡管也分雄雌，更一般的是將其看作陰性?！给P」、「凰」常見于女性名。
被認(rèn)為是百鳥中最尊貴者，為鳥中之王（盡管她是虛構(gòu)的），有「百鳥朝鳳」之說。
按陰陽(yáng)五行之說，鳳色赤，五行屬火，是南方七宿朱鳥之象。另也為中國(guó)民間指的四靈之一(《禮運(yùn)》，龍、、麒麟、龜)。
在中國(guó)人的思想形態(tài)里，“”自古以來就是傳說中最重要的的吉祥神奇之物，據(jù)說能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
的考古
是中國(guó)神話傳說中的神鳥，后來與"龍"一起成為中華民族精神的象征。但它的產(chǎn)生卻一直是個(gè)謎。近年在湖南洪江市高廟文化遺址出土的一個(gè)白色陶罐上，戳印有我國(guó)最古老的圖案，距今有7800年的歷史。這一發(fā)現(xiàn)為揭開"誕生"之謎提供了異常珍貴的實(shí)物資料，震驚了考古界。
在湖南發(fā)現(xiàn)中國(guó)最古老的圖案并非偶然，湖南是我國(guó)稻作文化的故鄉(xiāng)，而的誕生與遠(yuǎn)古稻作文化密切相關(guān)，可以說，它原本就是稻作文化的產(chǎn)物。長(zhǎng)沙大塘遺址出土的7000年前的圖案，其鳳鳥口中即銜著禾苗。
大量的文獻(xiàn)資料表明，在原始時(shí)代，中國(guó)南方稻作民族以"鳥"為圖騰。這已為學(xué)界所共識(shí)。去年我在湘中發(fā)現(xiàn)一張明代萬歷四十四年的圖卷，上面繪的**五猖、雷神，就是鳥首人身，手里還握著一只鳥。這種人鳥合一的形象即為典型的鳥圖騰崇拜產(chǎn)物--這說明在390年前，鳥圖騰崇拜觀念在湖南民間還很突出。至今湖南少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)雨橋上，還雕塑著鳥，這也可以看成是鳥圖騰崇拜的文化遺存。
這種被原始人類視為圖騰的鳥，古稱"丹雀"，又稱"陽(yáng)鳥"、"鸞鳥"，與稻作文化起源關(guān)系密切。《拾遺記》卷一說："（炎帝）時(shí)有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。"所謂"丹雀"、"陽(yáng)鳥"、"鸞鳥"，就是神鳥的原型?！稄V雅》云："鸞鳥，鳳皇屬也。"
由于文化深深植根于稻作文化之中，"和"也就成了形象的基本特性，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》云："是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見者天下安寧。"所以，在民間自古就代表著和美、和諧與吉祥。
“”形象本身就是和諧觀念的產(chǎn)物。一方面，它是一個(gè)"二合一"的對(duì)立統(tǒng)一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽(yáng)調(diào)和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個(gè)多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時(shí)代多個(gè)不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪形象的多元和合特征："鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。"
在中國(guó)文化中，形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。“五色”后來就被看成是維系古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。如《山海經(jīng)·南山經(jīng)》說：“（）首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》也說：“有鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳鳥首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，背文曰義，見則天下和?！?br/>
在古代，還用來指有德之人。主張“和為貴”的大圣人孔子，便是中國(guó)歷史上第一個(gè)被尊稱為"鳳"的人。古代思想家老子曾以來比喻孔子，據(jù)《莊子》記載：“老子見孔子從弟子五人，問曰：‘前為誰？’對(duì)曰：‘子路為勇。其次子貢為智，曾子為孝，顏回為仁，子張為武?！献訃@曰：‘吾聞南方有鳥，其名為鳳，鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢?！笨梢哉f，文化的和諧理念涵蓋了自然與社會(huì)的方方面面。形象的這種"和"的特性，在有關(guān)的成語中也被經(jīng)常運(yùn)用。湖湘遠(yuǎn)古稻作文化孕育出了中國(guó)民間如此完美的和諧文化象征物，這是湖湘文化的和諧魅力之三。
楚文化的圖騰
楚人尊鳳是由其遠(yuǎn)祖拜日、尊鳳的原始信仰衍化而來的，迄今已逾七千多年有文物可考的歷史。楚人的祖先祝融是火神兼雷神。漢代《白虎通》說，祝融“其精為鳥，離為鸞?！薄侗屮f·絳鳥》注曰：“屬也”。可見，祝融也是鳳的化身。楚文化遺存中大量存在人首蛇身和人首鳥身的圖案表明，正是楚國(guó)的先民們以“人心營(yíng)構(gòu)之象”經(jīng)歷了對(duì)鳥的崇拜，由此開啟了我國(guó)傳說文化中“龍鳳呈祥”文化淵源的濫觴。從圖騰崇拜在氏族制時(shí)期所反映出的突出特點(diǎn)來看，鳳為楚人的祖先，故被楚人作為本氏族的圖騰加以崇拜、尊愛便是必然的事了。
鳳不僅是神鳥，而且還是楚族、楚國(guó)尊嚴(yán)的象征。楚人尊鳳的影響便透到各個(gè)領(lǐng)域。如在楚國(guó)的文物中，鳳的圖像、繡像和雕像不勝枚舉，楚人衣服上的刺繡圖案也是以鳳為主要內(nèi)容。此外，還有“鳳鳥雙連環(huán)”、“虎座鳳架鼓”、“鳳龍虎繡羅禪衣”等，楚國(guó)的鳳紋彩繪可謂千姿百態(tài)，無奇不有。
華韻
在古代，是尊貴、崇高、賢德的象征，含有美好而又不同凡俗之意，人們出于對(duì)美好事物的向往和追求，把一些山川城邑以“”命名。
據(jù)有關(guān)的資料記載，在我國(guó)大陸上，當(dāng)今有42座山叫做山。它們的名稱由來，或者因其狀似騰飛、似蹲伏的大鳥；或者因古代神話、民間傳說而得名。這種重名之廣，是很少見的，可謂是“九州多”，這些山分布近二十個(gè)省，遍及全國(guó)各地區(qū)：
遼寧省朝陽(yáng)市、鳳城滿族自治縣
浙江省杭州市、瑞安縣
湖南省衡東縣、縣、祁陽(yáng)縣、平江縣
陜西省延安縣、潼關(guān)縣、安康縣
廣東省潮州市、增城
廣西壯族自治區(qū)南丹天峨、河池、宜山四縣市
重慶市彭水苗族土家自治縣、秀山土家苗族自治縣
四川省成都市、西充縣、達(dá)州
河北省青龍滿族自治縣、唐山市
湖北省京山縣、嘉魚縣、大冶縣、宣化市
上海市松江區(qū)
江蘇省武進(jìn)縣、江寧縣
福建省沙縣
河南省新野縣
云南省蘭坪白族普米自治縣
安徽省鳳陽(yáng)縣
黑龍江省蘿北縣
江西省豐城市、修水縣、玉山縣
貴州省鳳岡縣
寧夏回族自治區(qū)隆德縣等等。
的文化定位
中國(guó)人民的吉祥觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，表達(dá)了人們追求幸?？鞓罚蛲椭C美好的情感愿望。中國(guó)人民賦予吉祥物以道德、審美的涵義，通過藝術(shù)加工，使之深深打上民族文化的印跡。具體來說，中國(guó)的崇拜文化，影響最大的為動(dòng)物四靈龍、鳳、龜、麟。鳳，是中國(guó)神話傳說中的神異動(dòng)物和百鳥之王，能在火中再生，它與龍一起構(gòu)成了龍鳳文化。如同龍是封建帝王的象征一樣，鳳也成為后妃的符瑞。鳳的形象廣泛出現(xiàn)在中國(guó)文化之中，經(jīng)過藝術(shù)加工，更使鳳蘊(yùn)含了很多浪漫主義的色彩。鳳為中國(guó)古代動(dòng)物四靈之一，在中國(guó)文化史上具有不可替代的影響。
的原型
的動(dòng)物學(xué)原型，眾說紛紜，一般認(rèn)為是個(gè)混合體。根據(jù)中華人民共和國(guó)學(xué)者何新1987年和2004年發(fā)表的「談龍說鳳」一書所列舉的證據(jù)和論證表明:龍的原型動(dòng)物是大型爬行類，主要是鱷魚及巨蜥，的原型動(dòng)物是大型鳥類，主要是大鴕鳥。上古三代以前，中國(guó)古陸氣候暖濕，此二類動(dòng)物在中國(guó)大陸多所存在，舊石器新石器遺址都有鱷魚及鴕鳥化石鴕鳥蛋殼化石的發(fā)現(xiàn)。
關(guān)于的典故
梧桐棲鳳
梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時(shí)知令?！堵勔婁洝罚骸拔嗤┌嬴B不敢棲，止避也”。作為百鳥之王的身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳ね踣膫鳌贰胺俏嗤┎粭睋衲径鴹蟊扔髻t才擇主而恃；的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們?cè)跊]有遇到“梧桐樹”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。
得鳳之象
傳說中死后還會(huì)再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇?！?br/>
鳳求凰
西漢辭賦作家司馬相如貧困之時(shí)，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時(shí)有當(dāng)?shù)厥赘蛔客鯇O之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會(huì)上當(dāng)眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動(dòng)文君。卓文君在宴會(huì)廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當(dāng)夜隨其私奔。后比喻男女相愛男子追求女子，也象征對(duì)美滿幸福的姻緣向往和歌頌。
鳳還巢
《鳳還巢》里"錯(cuò)中錯(cuò)"兵部侍郎程浦告老還鄉(xiāng)，元配夫人所生之女雪雁，貌丑陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名去書館，穆居易見其貌丑，行為不端，誤以為受騙，連夜憤然出走。
程浦被朝廷起用，離家赴任?；首逯鞜ㄈ辉缇痛瓜蜒┒?，乘機(jī)冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計(jì)以雪雁嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此，程浦又重提婚姻。穆記前事，堅(jiān)決拒婚，但元帥與監(jiān)軍強(qiáng)制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪，誤會(huì)消除，花好月圓。該劇是一出喜劇，由于誤會(huì)和"錯(cuò)中錯(cuò)"生發(fā)出一系列妙趣橫生的情節(jié)。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上"留扣子"、"抖包袱"等技巧的運(yùn)用是相當(dāng)成功的。"書房"一場(chǎng)，雪雁冒雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認(rèn)定雪娥是個(gè)丑女子，這就"留扣子"埋下了伏筆。"洞房"一場(chǎng)，新娘子明明是美如天仙的雪娥，穆居易卻執(zhí)拗地認(rèn)為她是丑女子，不肯人洞房，厭惡而煩躁不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。這種主觀和客觀的不諧調(diào)使產(chǎn)生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開，誤會(huì)消除，意外的發(fā)現(xiàn)使情節(jié)突轉(zhuǎn)，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來觀眾的哄笑。正是"扣子"留得好，"包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾?！而P還剿》原名《陰陽(yáng)樹》，又名《丑配》，最早由梅蘭芳編演。
鳳鳴鏗鏘
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陳國(guó)大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，后世強(qiáng)大無比。
百鳥朝鳳
黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽后很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什么連的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥就是，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。
鳳鳴岐山
《國(guó)語·周語上》上就有周朝興起之時(shí)，有一類的鳥在陜西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“于飛，亦傅于天……鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。
涅盤浴火重生
《廣雅》：“，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年后，負(fù)香木飛入太陽(yáng)神廟中，于神壇上涅磐，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去?！痘茨献印诽煳挠?xùn)云：“火氣之精者為日”為火精，是則此鳥，在古時(shí)為日之征象，原即所謂“金鳥”。在詩(shī)《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生。
《涅磐無名論》中的記載如下：“無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會(huì)萬物以成己者，其唯圣人乎！何則？非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總**以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！?br/>
鳳毛麟角
“鳳毛麟角”，常用不比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父?；腹唬骸笈逃续P毛?！摈耄梓?，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
來儀有鳳來儀
飛來起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)?！稘h書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，來儀，神爵降集。”《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，來儀”《三國(guó)演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，來儀?！?br/>
吹簫引鳳
春秋時(shí)代，秦穆公費(fèi)盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢(mèng)見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚后幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長(zhǎng)留人間，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。后以“吹簫引鳳”來喻示著簫管樂律方面的極致。
有個(gè)傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木涅磐，然后從死灰中復(fù)活，美艷非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是。關(guān)于還有一說，說是死神的使者，負(fù)責(zé)勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。現(xiàn)在在部分迷信地區(qū)還流傳著“勾魂”的傳說
百鳥之王
朱雀是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成?！渡胶＝?jīng)?大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、朱雀及鳳鳥。
《山海經(jīng)?南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫。說明的形象一開始便是很美麗的。以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子?覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。（見《詩(shī)?大雅?卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計(jì)。死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"（見《水經(jīng)注異聞錄?鳥吊》）鳳是百鳥風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥、鷹、孔雀和雞四大類。中國(guó)北方民族對(duì)禽中之王——鷹很崇拜。
鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們?cè)噪u、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對(duì)強(qiáng)勁的翅膀，鷹姿突出。我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧?。它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。玄武玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。
它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)后的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種，「玄武」即龜?！抖Y記·曲禮上》云：「行，前朱鳥而后玄武。。。」「玄武」乃龜蛇?！冻o·遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。身有鱗甲，故曰武?！感洹篂樯吆象w、龜與蛇交。但玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝——真武大帝。有別于其它三靈。其它的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了又天玄女。
13鳳止阿房
先說民謠兩句：“一雌一雄，雙飛入紫宮”
“鳳皇鳳皇，何不高飛還故鄉(xiāng)？無故在此取滅亡？”
再說個(gè)傾國(guó)滴美男子:
前秦當(dāng)初幾乎統(tǒng)一了北方，吞并前燕后燕國(guó)主無奈下只有把親生兒女清河公主和王子慕容沖做為禮物入宮。二人同時(shí)被納寵冠后庭，王子落難成孌童。話說當(dāng)時(shí)，鳳皇年僅十二歲。
所以才有有民謠曰：“一雌復(fù)一雄，雙飛入紫宮。”三年后，慕容沖漸長(zhǎng)大，因王猛勸說，苻堅(jiān)才婉痛讓遣出宮任平陽(yáng)太守。直至苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中敗于東晉慕容沖、姚萇等在阿房城揭兵而起攻之，他揮刀雪恥，勢(shì)如破竹一舉在阿房城繼位，稱威皇帝。
然后說他和的關(guān)聯(lián):
巧的是阿房處處都是梧桐翠竹。傳說中的鳳皇看到梧桐，常落下來休憩，食竹填腹。更有說，棲梧，焚之涅磐．三載的恥辱換來的是，血洗長(zhǎng)安．所以阿房的遍地綠萌引來的是火鳳且慕容沖的小字名曰:鳳皇“鳳皇”即是“”的通假寫法。
的傳說
1、相關(guān)的神話傳說最早是流傳于東方，因此有東方神鳥、長(zhǎng)生鳥之稱。
西方神話傳說中亦有關(guān)于神鳥的敘述。郭沫若所作詩(shī)歌《涅盤》中的，即指西方傳說中的phoenix。
古埃及傳說認(rèn)為，和鷹一般大小，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃閃發(fā)光光的翅膀、斑斕的外表、鳴聲悅耳，能給人降福添壽；同時(shí)認(rèn)為世界上只有一只，而壽命為五百年。在臨死之時(shí)，會(huì)采集芳香植物的樹枝、香草筑成一個(gè)巢，然后點(diǎn)火涅磐，在熊熊火焰中，一只幼誕生了。新生的幼就將老的骨灰裝進(jìn)藥蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，帶著它飛到太陽(yáng)神那里，由太陽(yáng)神將它放在太陽(yáng)廟的神壇上。
以上所指的“”，與中國(guó)傳說中有一定差別。西方傳說中的與鷹相象，而中國(guó)傳說中的更近似于孔雀的形象。
2、要談的起緣離不開龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現(xiàn)過龍和鳳的化石標(biāo)本。那么，龍鳳到底是怎么來的呢？相傳，軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰（類似現(xiàn)在的國(guó)旗，或者說是國(guó)家的標(biāo)志）。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。
那么又是怎么來的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養(yǎng)蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng)造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，細(xì)心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥，嫘祖叫來黃帝另外三位妻室征求她們的意見，方雷氏是個(gè)有心計(jì)的女人，她對(duì)嫘祖說：“姐姐，你組成的這只大鳥像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對(duì)呢？”一席話提醒了嫘祖。當(dāng)時(shí)，彤魚氏，嫫母也齊聲叫好，都說方雷氏說的有道理。她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來的，沒有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥。正好和嫘母組成的大鳥配成一對(duì)?？墒牵阉鼈兘惺裁疵帜?？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請(qǐng)來老謀深算的風(fēng)后、造字的倉(cāng)頡。叫他倆給這兩只大鳥取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥，空中飛翔的鳥群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉(cāng)頡全神貫注，一直在詳細(xì)地觀看這兩只鳥，一句話也沒有說。直到嫘祖問他時(shí)，倉(cāng)頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來就叫”。
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