?道教初創(chuàng)時期設(shè)立修道場所的時候,不僅考慮到了道士、香客和游客的出行方便、基本生活需要以及有利于傳道布教等因素,而且自覺不自覺地運用了風(fēng)水文化中的“系統(tǒng)性原則”。()所謂“系統(tǒng)性原則,即綜合考慮地處中心、交通便利、地域、、資源、地質(zhì)條件等客觀環(huán)境因素”。這就是我要提出的風(fēng)水問題，道家尤其注意這方面。后來，民居也注意，老百姓的觀念里也有風(fēng)水的意識。
中國是個信仰缺失的民族，尤其是在以娛樂文化，大眾文化為特征的當(dāng)今社會，說起風(fēng)水的科學(xué)依據(jù)，有人以為我在顯揚迷信，在誤人入歧途。我申明，讀完大學(xué)的人，不會輕易地迷信，不會沒有根據(jù)地道聽途說。道教建筑是道士布道傳教,供奉、祭祀神仙和舉行各種宗教儀式的場所,它不僅受到道教文化的影響,而且其建筑設(shè)計也體現(xiàn)了風(fēng)水理念和原則。跟著了然道士，漸漸明白了一些建筑風(fēng)水上的規(guī)律。請看兩個經(jīng)典案例，就可以窺略一二。
北魏酈道元的《水經(jīng)注》說：“武當(dāng)山，一曰太和山”。古代把陰陽會合、天地沖合的元氣稱作“太和”。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表現(xiàn)形式。顯然，六朝以前古人以“太和”為武當(dāng)山的別稱，帶有濃厚的道家色彩。實際上，“太和”一詞體現(xiàn)了中國古人希望普遍和諧——天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內(nèi)外和諧的愿望。武當(dāng)?shù)澜淘谥匾曪L(fēng)水，并不迷信所謂的對稱原則。一宮一觀，一亭一閣，因地制宜，在環(huán)境靜美和地勢奇絕處建造，且布局靈活，不強求嚴格貫穿對稱規(guī)則。
同時非常重視建筑物周圍風(fēng)水林的培育，宋元明清時期，歷代道士都注意在山上植樹造林。要實現(xiàn)人與自然的和諧，除了選擇好的風(fēng)水外，還得靠人自身的努力，人類應(yīng)該主動地去適應(yīng)自然、保護自然。()可見古人非常重視保護全山的生態(tài)環(huán)境，可見風(fēng)水有自然的因素，也有人為的因素。
唐開元十八年，唐玄宗李隆基，在解決爭奪“神仙都會”而引發(fā)的歷時20年的佛、道之爭中，作出了“觀還道家，寺依山外舊所”的裁決。其實，道教圣地青城山，也有千年的古剎——古泰安寺，這是佛教的廟宇。于整個大的背景下，并不顯得別扭，反是相容相安，也算是一種和諧。
問道青城山，青城天下幽。很難說是山水的精靈裝點了“幽”的景觀，還是文化的底蘊點睛了“幽”的神韻。青城山的古建筑,以道教宮觀居多。青城山的青幽，出乎自然，洋溢著清靈秀氣。那山上的殿閣樓臺，恰似天宇中的瓊樓玉宇。這些建筑大都順應(yīng)自然,在環(huán)境清幽和地勢險絕處建造,有所依傍，靈動飄逸,沒有嚴格框架規(guī)律。它們講究在隱、藏、幽、奇上用功夫，講究建筑與自然的和諧，人與自然的和諧。道士住山，自然對宮觀的維護，山林的栽培就更為重視。
如此精美、精妙的建筑，配上絕佳的自然景物，引來眾多的文人雅士，遷客騷人的詩篇有：“我愛陰符三百字，準留清氣一山幽”。“一樓和氣看山笑，半榻禪心印月圓”?！安萃らe坐看花笑，竹院敲詩帶月歸”?！皠俚財M蓬萊，毓秀鐘靈，千里江山堪入畫；仙人居閬蒼，涂丹飾碧，數(shù)重樓客宛凌云”。
中國人自古信風(fēng)水，房門不能相對，相對則相沖。中國傳統(tǒng)建筑尤其是宮殿、壇廟、宗教建筑等非常講究中軸對稱。在中路軸線之外，其實是比較自由隨意的，往往根據(jù)功能，隨意設(shè)置偏殿、廚房、浴室、僧舍等功能房間，并由此形成大小形式各異的“庭院”。而在一些名山中，由于山勢所限，甚至連中路建筑也未必對稱。民居之大門，不宜與對門家的煙囪相對，對上了便犯忌諱，要及時請法師來變動調(diào)整。
應(yīng)該說“風(fēng)水學(xué)考慮的是人與自然的關(guān)系問題，風(fēng)水學(xué)的精髓是強調(diào)人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統(tǒng)一?！弊匀?，建造時考慮通風(fēng)、采光；充分運用聰明智慧，因地勢而巧妙構(gòu)思。千百年后，現(xiàn)代人依然有百思不得其解的地方。如果不是風(fēng)水中有科學(xué)的原理，不遵循自然之道，怎會有如此的魅力呢！道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的“道”，從某種程度上說，就是天人合一的狀態(tài)，即人與自然完美和諧的狀態(tài)。道教與中國風(fēng)水學(xué)有著非常密切的聯(lián)系，在中國民眾信仰習(xí)俗中，像看陽宅風(fēng)水、相墓、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪等活動，多由道士來承擔(dān)。今天，民宅需要考慮風(fēng)水問題，商務(wù)辦公大樓也會考慮風(fēng)水問題，園林廟宇更是看重風(fēng)水之術(shù)。
請允許我插入一個犯太歲之說，什么叫做犯太歲？犯者，干犯也，具體表現(xiàn)有刑、沖、克、破、害、并等。再次闡述風(fēng)水之重要。
道教《神樞經(jīng)》說：“太歲；人君之象，率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，翰運時序，總成歲功”?？梢娞珰q，乃諸神中最有權(quán)力的年神，掌管人們一年的禍福，主宰全年運程。俗話說：“太歲當(dāng)頭坐，無災(zāi)恐有禍”，“太歲順當(dāng)來，無病恐破財”；如有刑犯太歲者，會運程不濟，兇星臨宮主照，小人作弄，使得工作事業(yè)不順，官運財運不興，夫婦不和，婚姻不順，學(xué)業(yè)不振，惡疾是非口舌來纏身及官訟牢獄之災(zāi)，甚至?xí)醒庵疄?zāi)或意外事故危及生命安全。
傳統(tǒng)習(xí)俗都以拜太歲來化解，祈求趨吉避兇，因此務(wù)必要拜奉太歲星君以保平安。這個多少有些虛，而風(fēng)水涉及到的問題，引來人生病、事業(yè)不順，人生不暢，是要重視的。
現(xiàn)代元素沖擊了鄉(xiāng)村，不能很好的相融。不倫不類的構(gòu)筑，破壞了和諧，我拼命找尋，生怕迷失了自己，失去了故土情緒。我們是常常是“借鑒”西方的東西，而把我們老祖宗遺留的精華給丟了。曾看到一些紅白搭配的磚混樓房，突兀出來，并不協(xié)調(diào)，村莊缺了溫馨，偶爾聽到一兩聲狗叫，軟綿綿的。村周圍沒有綠樹成蔭，缺了一份靜謐?；炷嗤翢o法代替木材表面的質(zhì)感，在觸覺上與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)相去甚遠，喪失了木材的親切感而變得冰冷。同樣由于材料關(guān)系，混凝土表面不能采用能透出木紋的清水做法，只能采用混水油漆或彩畫做法，所以建筑往往被涂抹的非?！八讱狻?。在年代久遠之后，木建筑會由于材料的風(fēng)化、裂紋等自然形成滄桑感，從而增加其歲月價值，今天，只能去體會古人把玩建筑設(shè)計的那份靈氣。至少，我們在傳承上，丟掉的東西太多了。
其實，風(fēng)水文化表現(xiàn)出來對美好生活的向往和對理想環(huán)境的追求,從本質(zhì)上看,風(fēng)水立足于世俗社會的生存需要,追求現(xiàn)實生活中的理想環(huán)境，可能精神世界的因素考慮的少些。但是，就其科學(xué)性、哲學(xué)理念而言，可以說是博大精深的，包含了中國傳統(tǒng)的陰陽、五行、周易、八卦、九星、氣論等思想。
比如日本古建筑所展示出來的令人感動的、印象深刻的美，才使日本一代又一代的建筑師有了靈感的源泉，才能創(chuàng)造出濃郁“日本味”的現(xiàn)代建筑作品。而中國的傳統(tǒng)講究中軸對稱，尊卑有序，建筑更多是根據(jù)禮教、權(quán)力的需要布置，而少有從美學(xué)的角度考慮的。這種冷漠、雄偉而夸大的建筑，反而缺少了靈性，沒有靈動飄逸是僵硬的。從風(fēng)水學(xué)的角度，不僅不美，不科學(xué)，也不實用。
（參考了專業(yè)人士的文章，主要強調(diào)風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵。）