精是氣的化生本原，是能量的化生基礎(chǔ)，此即所謂陽依存于陰并化生于陰；沒有精則不能化生氣，能量的產(chǎn)生有賴于精的分解，故精虧則氣少。

    氣是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)，又是化精的動力源泉，即所謂陰依存于陽而又化生于陽；沒有氣則難以生精，精華物質(zhì)的合成以消耗能量為代價，故氣少則不能生精。精與氣之間存在著既相互資生又相互促進的關(guān)系。又以構(gòu)成人體和維持人體的基本物質(zhì)氣與血而言，氣為陽，血為陰。

    氣為血之帥，能夠生血、運血和統(tǒng)血，故氣的運行正常有序，有助于血的生成和運行；血為氣之母，能夠載氣、養(yǎng)氣，血的充沛可使氣充分發(fā)揮其功能。氣與血之間存在著陰陽的相互資生和相互促進關(guān)系。再以人體的基本機能興奮與抑制而言，興奮為陽，抑制屬陰。

    它們既是相互制約的，又是相互為用的。白天健全的興奮，精神飽滿，是以夜間充分的抑制即充足的睡眠為代償?shù)模归g睡眠安和又以白天的充分的興奮為前提。

    失眠日久，勢必導(dǎo)致興奮亦趨不足，可出現(xiàn)精神萎靡、昏昏欲睡卻又無法入睡的病理狀態(tài)。若陰陽互源互用的關(guān)系遭到破壞，陰陽雙方中的一方虛弱，不能資助另一方，久之必然導(dǎo)致另一方亦不足，從而出現(xiàn)陰陽互損的病理變化。陰陽的相互吸引是與陰陽的相互排斥相對而言的，是指陰陽雙方相吸相抱而維系它們處于一個統(tǒng)一體中。

    陰陽的相互吸引和相互排斥，都是古人在對自然界各種事物和現(xiàn)象及人體自身的觀察和體悟中獲得的認識，所謂“近取諸身，遠取諸物”。

    如動物的雌雄陰陽，既相互排斥，又相互吸引。陰陽的相互排斥緣于陰陽的對立，而相互吸引則維系陰陽的統(tǒng)一。因此，陰陽雙方的相互吸引是維系陰陽同處于一個統(tǒng)一體中的紐帶。

    “陰陽互根：……蓋陰以吸陽，故神不上脫；陽以煦陰，故精不下流。陽盛之處而一陰已生，陰盛之處而一陽已化。故陽自至陰之位而升之，使陰不下走；陰自至陽之位而降之，使陽不上越。上下相包，陰平陽秘，是以難老?！敝赋鼍珜訇帲駥訇?，陰陽相互吸引，上下相抱，維系陰陽協(xié)調(diào)平衡，則“精神乃治”，健康長壽。

    陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也?！敝赋鲫庩柕南嗷ノ芫S系雙方共處一個統(tǒng)一體中。

    若陰陽雙方因某種原因而導(dǎo)致相互吸引的機制被破壞，如陰陽雙方中一方過于虛弱而不能吸引另一方，則可導(dǎo)致另一方的脫失，臨床上可見陽脫或陰脫的病證。如此，則陰陽雙方不得相互維系于一個統(tǒng)一體內(nèi)，陰陽互根的關(guān)系完全被破壞，終致陰陽離決而病勢垂危，甚或死亡。

    陰能吸引陽，陽能吸引陰，陰陽雙方通過自身具有的相互吸引維系其雙方統(tǒng)一的思想，是符合現(xiàn)代辯證法認識的。需要指出，陰陽的相互對立和相互依存，只是就最一般的哲學(xué)意義而言的。只要有陰陽，就有相反性和相成性。

    因此，陰陽的對立統(tǒng)一，作為宇宙中一切事物和現(xiàn)象的運動變化的基本規(guī)律，是普遍存在的。陰陽的相互制約、相互排斥和相互資生、相互為用、相互吸引，則分別是在陰陽相互對立和相互依存基礎(chǔ)上的具體化，深入化。它們是廣泛存在的，但不是普遍存在的。

    某些范疇的陰陽關(guān)系主要體現(xiàn)于陰陽的相互制約、相互作用，如水與火，寒與熱，它們之間的矛盾往往表現(xiàn)為你勝我衰的不可調(diào)和性，說它們是統(tǒng)一的，主要是基于沒有水就無所謂火，沒有寒就無所謂熱的一般的哲學(xué)涵義。

    另外一些陰陽范疇則較多地體現(xiàn)了陰陽之間的相互資生和相互為用，如精與氣、氣與血、精與神等，說它們是對立的，是由于它們的陰陽屬性相反，其實它們之間的相互制約、相互排斥表現(xiàn)得并不明顯，而主要表現(xiàn)為互源、互化、互用和互吸的關(guān)系。

    “以精氣分陰陽，則陰陽不可離；以寒熱分陰陽，則陰陽不可混?！碑?dāng)然，還有一些陰陽范疇兼有以上兩種特性，只是在不同的階段表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的特性不同。如前述的興奮與抑制，既是相互對立的，相互制約的，又是相互依存的，相互為用。

    分析事物的陰陽屬性，不僅要注意其差異性，而且還要注意其統(tǒng)一性，即相互關(guān)聯(lián)性，從差異中尋找同一。雙方共處于一個統(tǒng)一體中，才能運用陰陽來分析說明。

    如上屬陽，下屬陰，沒有上之屬陽，也就無所謂下之屬陰；沒有下之屬陰，也就無所謂上之屬陽。晝屬陽，夜屬陰，沒有晝之屬陽，就無所謂夜之屬陰；沒有夜之屬陰，也就沒有晝之屬陽。熱屬陽，寒屬陰，沒有熱之屬陽，也就無所謂寒之屬陰；沒有寒之屬陰，也就沒有熱之屬陽。

    所以說，陽依賴于陰，陰依賴于陽，每一方都以其對立的另一方為自己存在的條件。如果事物不具有相互依存的關(guān)聯(lián)性，并不是統(tǒng)一體的對立雙方，就無法，分析其陰陽屬性，也就不能用陰陽來說明了。因為陽根于陰，陰根于陽，陰與陽相互依賴，缺少任何一方，則另一方也就不復(fù)存在了。

    所以事物的發(fā)展變化，陰陽二者是缺一不可的。如：就個體的生理活動而言，在物質(zhì)與功能之間、物質(zhì)與物質(zhì)之間、功能與功能之間，均存在著陰陽互根的關(guān)系。

    物質(zhì)屬陰，功能屬陽，物質(zhì)是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能是生命的主要標志。物質(zhì)是功能的基礎(chǔ)，功能則是物質(zhì)的反映。臟腑功能活動健全，就會不斷地促進營養(yǎng)物質(zhì)的化生，而營養(yǎng)物質(zhì)的充足，才能保護臟腑活動功能的平衡。平衡是華夏古代整體思維形態(tài)之一。

    平衡，又稱中和、中道。平衡思維的基本特征是注重事物的均衡性、適度性。

    無過無不及謂之平衡，過或不及謂之失衡。陰陽消長穩(wěn)定在一定范圍內(nèi)，人體以及機體與環(huán)境之間，才能保持正常的平衡狀態(tài)。如陰陽消長超越了一定的限度（指維持平衡的限度，即條件），則平衡被打破，在自然界則引起災(zāi)害，在人體則引起疾病。

    在自然界中，四季氣候的變化，春去夏來，秋去冬至，四季寒暑的更替，就是陰陽消長的過程。從冬至春及夏，寒氣漸減，溫?zé)崛赵?，氣候則由寒逐漸變溫變熱，是“陰消陽長”的過程；由夏至秋及冬，熱氣漸消，寒氣日增，氣候則由熱逐漸變涼變寒，則是“陽消陰長”的過程。

    這種正常的陰陽消長，反映了四季氣候變化的一般規(guī)律。就人體生理活動而言，各種功能活動（陽）的產(chǎn)生，必然要消耗一定的營養(yǎng)物質(zhì)（陰），這就是“陽長陰消”的過程；而各種營養(yǎng)物質(zhì)（陰）的化生，又必然消耗一定的能量（陽）。

    運動變化是對自然和人體生命活動認識的根本出發(fā)點，這是宇宙恒動觀。

    這種運動變化，包含著量變和質(zhì)變過程。陰陽消長是一個量變的過程。陰陽學(xué)說把人體正常的生理活動概括為“陰平陽秘”、“陰陽勻平”，即人體中陰陽對立的統(tǒng)一、矛盾雙方基本上處于相對平衡狀態(tài)，也就是陰陽雙方在量的變化上沒有超出一定的限度，沒有突破陰陽協(xié)調(diào)的界限，所以人體臟腑活動功能正常。

    只有物質(zhì)和功能協(xié)調(diào)平衡，才能保證人體的正常生理活動。所有相互對立的陰陽兩個方面都是如此相互依存的，任何一方都不能脫離開另一方而單獨存在。

    如果雙方失去了互為存在的條件，有陽無陰謂之“孤陽”，有陰無陽謂之“孤陰”。孤陰不生，獨陽不長，一切生物也就不能存在，不能生化和滋長了。

    在生命活動過程中，如果正常的陰陽互根關(guān)系遭到破壞，就會導(dǎo)致疾病的發(fā)生，乃至危及生命。人體內(nèi)的陽氣和陰液，一方的不足可以引起另一方的虧損，陽損可以耗陰，陰損可以耗陽。

    即陽虛至一定程度時，由于“無陽則陰無以化”，故可進一步損傷體內(nèi)的陰液而導(dǎo)致陰虛，稱作“陽損及陰”。如長期食欲減退的病人，多表現(xiàn)為脾氣（陽）虛弱，脾胃為后天之本，氣血生化之源，脾氣（陽）虛弱，化源不足，會導(dǎo)致陰（血）虧損，這可稱之為陽損及陰的氣血兩虛證。

    反之，陰虛至一定程度，由于“無陰則陽無以生”，故又可損傷體內(nèi)的陽氣而導(dǎo)致陽虛，故稱作“陰損及陽”。如失血病人，由血（陰）的大量損失，氣隨血脫，往往會出現(xiàn)形寒肢冷的陽虛之候，這可稱之為陰損及陽的氣血兩虛證。<