本篇介紹了應(yīng)龍，赤鱬，滅蒙，鳴蛇，鉤蛇，天馬，天狐，辟邪【貔貅】，刑天，赤眼豬妖，當(dāng)扈，青鳥(niǎo)，比翼鳥(niǎo)，燭龍，犼，長(zhǎng)右，朱厭，諸懷，兕，飛廉，三足烏二十一頭異獸。
1、應(yīng)龍：
應(yīng)龍是古代中國(guó)神話傳說(shuō)中一種有翼的龍，相傳黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)應(yīng)龍斬蚩尤、夸父，禹治洪水時(shí)有應(yīng)龍以尾畫(huà)地成江河使水入海。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！?br/>
應(yīng)龍最早出現(xiàn)是在先前的黃帝時(shí)期，在《山海經(jīng)》和《史記》就有記載。大意是以黃帝為首的黃河流域部落與以蚩尤為首的長(zhǎng)江流域的部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方都使用各種神奇的動(dòng)物來(lái)幫忙。黃帝這邊的應(yīng)龍擅長(zhǎng)“蓄水”，蚩尤那方也有擅長(zhǎng)呼風(fēng)喚雨之靈物，本領(lǐng)較應(yīng)龍更勝一籌，大雨飄向黃帝這邊。黃帝處于弱勢(shì)，就請(qǐng)?zhí)炫镑伞睅兔χ棺×舜笥?，一舉殲滅蚩尤部落。應(yīng)龍?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞，殺了蚩尤和夸父。
由于戰(zhàn)爭(zhēng)消耗能量過(guò)大，再也無(wú)力振翅飛回天庭，就悄然來(lái)到南方蟄居在山澤里。閑居南方，應(yīng)龍整日無(wú)所事事。物華變幻，斗轉(zhuǎn)星移，一轉(zhuǎn)眼就到了大禹時(shí)代，洪水滔天，生靈涂炭。大禹肩負(fù)起拯救蒼生的重任，應(yīng)龍前來(lái)幫忙，以尾掃地，疏導(dǎo)洪水而立功，因此應(yīng)龍又是禹的功臣。
應(yīng)龍是生雙翅，鱗身脊棘，頭大而長(zhǎng)，吻尖，鼻、目、耳皆小，眼眶大，眉弓高，牙齒利，前額突起，頸細(xì)腹大，尾尖長(zhǎng)，四肢強(qiáng)壯，宛如一只生翅的揚(yáng)子鱷。在戰(zhàn)國(guó)的玉雕，漢代的石刻、帛畫(huà)和漆器上，常出現(xiàn)應(yīng)龍的形象。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！?br/>
《楚辭·天問(wèn)》：“河海應(yīng)龍，何畫(huà)何歷?鮌何所營(yíng)?禹河所存?”
《淮南子·墬形訓(xùn)》：“毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸?！?br/>
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍?！保ǜ哒T注：“應(yīng)龍，有翼之龍也”）
《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“夫螣蛇游霧而動(dòng)，應(yīng)龍乘云而舉”
《廣雅》：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍?！?br/>
《述異記》的描述：“龍五百年為角龍，千年為應(yīng)龍”
《論衡·寒溫篇》：“雨應(yīng)龍而來(lái)，影應(yīng)形而去。”
《云笈七簽·紀(jì)傳部》：“蚩尤率魑魅魍魎，請(qǐng)風(fēng)伯雨師，從天大風(fēng)而來(lái)，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請(qǐng)風(fēng)伯雨師及天下女襖，以止雨于東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅(qū)應(yīng)龍以處南極，殺蚩尤與夸父?！?br/>
《云笈七簽·經(jīng)傳部》：“（蚩）尤驅(qū)魑魅雜襖以為陣，雨師風(fēng)伯以為衛(wèi)，應(yīng)龍蓄水以攻于（黃）帝?！?br/>
《西都賦》：“抗應(yīng)龍之虹梁（注：梁曲如虹也。），列棼橑以布翼”
《藝文類(lèi)聚·卷八》：“鮑昭石帆銘曰：應(yīng)龍剖流，息石橫波，下潀地軸，上獦星羅”
《藝文類(lèi)聚·卷十》：“元龜介玉，應(yīng)龍粹黃。”
《藝文類(lèi)聚·卷十四》：“剪應(yīng)龍于冀州，戮長(zhǎng)蛇于沮水。”
《藝文類(lèi)聚·卷二十三》：“惟應(yīng)龍之將舉，飛云降而下征”
《藝文類(lèi)聚·卷四十九》：“偶應(yīng)龍之龠影，等威鳳之羽儀”
《藝文類(lèi)聚·卷五十三》：“璩聞景云浮則應(yīng)龍翔，治道明則俊乂臻?！?br/>
《藝文類(lèi)聚·卷五十七》：“若夫赤松王喬，羨門(mén)安期，噓吸沆瀣，飲醴茹芝，駕應(yīng)龍……”
《藝文類(lèi)聚·卷六十二》：“伏應(yīng)龍于反宇，乘流蘇以飄揚(yáng)?！?br/>
《藝文類(lèi)聚·卷六十四》：“天降丹鳥(niǎo)，既序孝經(jīng)，河出應(yīng)龍，乃弘周易。”
《藝文類(lèi)聚·卷七十》：“應(yīng)龍?bào)聪U，潛德保靈，制器象物，示有其形”
《藝文類(lèi)聚·卷九十八》“應(yīng)龍游于華澤，鳳鳥(niǎo)鳴于高岡。”
賈岱宗《大狗賦》：“時(shí)頻伸而振迅，若應(yīng)龍之騰擲。”
嵇含《悅晴詩(shī)》：“鳴鳳曦輕翮，應(yīng)龍曝纖鬐”
傅咸《鳳皇賦》：“應(yīng)龍至兮，庶有感于斯誠(chéng)。”
《太平御覽·卷五十七》：“枯澤非應(yīng)龍之泉，平林非鸞鳳之窟?！?br/>
《太平廣記》：“禹治水，應(yīng)龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)決水之所出?！眲⑿⒕b《謝散騎表》“邀幸自天，休慶不已。假鳴鳳之條，躡應(yīng)龍之亦。”
《帝王世紀(jì)》：“又征諸侯，使力牧神皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野，使應(yīng)龍殺之于兇黎之丘。
《漢書(shū)·敘傳》“應(yīng)龍潛于潢污，魚(yú)黿媟之，不睹其能奮靈德，合風(fēng)云，超忽荒，而躆顥蒼也。故夫泥蟠而天飛者，應(yīng)龍之神也；”
《后漢書(shū)·班彪列傳》：“抗應(yīng)龍之虹梁，列棼橑以布翼。”
《后漢書(shū)·張衡列傳》：“夫女魃北而應(yīng)龍翔，洪鼎聲而軍容息；”
《三國(guó)志·魏書(shū)》：“斯蓋應(yīng)龍潛升之道，圣賢用舍之義?！?br/>
《三國(guó)志·吳書(shū)》：“夫應(yīng)龍以屈伸為神，鳳皇以嘉鳴為貴，何必隱形于天外，潛鱗于重淵者哉？”
《晉書(shū)·列傳第二十一》：“乘云車(chē)電鞭之扶輿委移兮，駕應(yīng)龍青虬之容裔陸離。俯游光逸景倏爍徽霍兮”
《晉書(shū)·載記第二十二》：“應(yīng)龍以屈伸為靈，大人以知機(jī)為美。”
《宋書(shū)·樂(lè)志》：“應(yīng)龍夜烏由道何來(lái)直子為烏奚如悟姑尊盧雞子聽(tīng)烏虎行為來(lái)明吾微令吾”
《宋書(shū)·福瑞志》：“應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力?！薄端螘?shū)·宗室列傳》：“自我皇宋之承天命也，仰符應(yīng)龍之精，俯協(xié)河龜之靈”
《舊唐書(shū)·李密列傳》：“轟轟隱隱，如霆如雷，彪虎嘯而谷風(fēng)生，應(yīng)龍?bào)J而景云起?！薄杜f唐書(shū)·列傳第五十四》：“又筑城于青海中龍駒島，有白龍見(jiàn)，遂名為應(yīng)龍城，吐蕃屏跡不敢近青海。”
《舊唐書(shū)·列傳第一百二十八》：“雕虎嘯以風(fēng)生，應(yīng)龍?bào)J而云起?！?br/>
《新唐書(shū)·儀衛(wèi)志》：“第一應(yīng)龍旗隊(duì)，第二玉馬旗隊(duì)，第三三角獸旗隊(duì)，果毅都尉各一人檢校。”
《新唐書(shū)·列傳第十三》：“應(yīng)龍之翔，云霧滃然而從，震風(fēng)薄怒，萬(wàn)空不約而號(hào)，物有自然相動(dòng)耳?！?br/>
《新唐書(shū)·列傳第六十》：“更筑于龍駒島，有白龍見(jiàn)，因號(hào)應(yīng)龍城?！?br/>
《舊五代史·唐書(shū)·末帝記》：“運(yùn)之去也，應(yīng)龍不免為醢?！?br/>
《新五代史·南漢世家》：“九年，白龍見(jiàn)南宮三清殿，改元曰白龍，又更名龔，以應(yīng)龍見(jiàn)之祥。”
《元史·輿服志》：“應(yīng)龍旗，赤質(zhì)，赤火焰腳，繪飛龍?！?br/>
2、赤鱬：
赤鱬是古代漢族傳說(shuō)中異魚(yú)名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。
赤：空凈無(wú)物；蠕：通“需”，柔軟。赤鱬屬人魚(yú)類(lèi)，古代漢族傳說(shuō)中異魚(yú)名，最早見(jiàn)之于先秦《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“青丘之山。英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚(yú)而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”之后《北次三經(jīng)》的人魚(yú)、《中次七經(jīng)》之締魚(yú)、《海外西經(jīng)》之龍魚(yú)、《海內(nèi)北經(jīng)》的陵魚(yú)等都指赤鱬。
吳任臣引劉會(huì)孟說(shuō)：磁州亦有孩兒魚(yú)，四足長(zhǎng)尾，聲如嬰兒啼，其豪膏燃之不滅。據(jù)劉說(shuō)乃締魚(yú)也。人魚(yú)也叫鯢魚(yú)，據(jù)《廣志》記載，鯢魚(yú)聲如小兒啼，四足。而赤蠕則人面魚(yú)身，叫聲如鴛鴦。據(jù)說(shuō)人若吃其肉，可以防病，又說(shuō)可以不得疥瘡。
郭璞《圖贊》：“赤鱬之物（一作狀），魚(yú)身人頭。”赤鱬圖多有兩種形狀：一是人面魚(yú)身；二是魚(yú)形，但非人面。赤鱬為古代漢族傳說(shuō)中的一種異魚(yú)，音如鴛鴦。
3、滅蒙：
滅蒙為一種鳥(niǎo)，屬禽類(lèi)，青色羽毛，紅色的尾巴，也被叫做孟鳥(niǎo)。歷史上關(guān)于滅蒙的記載極少，據(jù)傳只出現(xiàn)過(guò)一次就銷(xiāo)聲匿跡。
4、鳴蛇：
鳴蛇是古代漢族神話傳說(shuō)中的神獸之一，大體如蛇，但有四翼，發(fā)磐磐之音。鳴蛇的樣子像蛇，卻長(zhǎng)著兩對(duì)翅膀，其鳴聲有如鐘磬般響亮。
鳴蛇是災(zāi)蛇，是大旱的征兆。
張衡《南都賦》有記載：“其水蟲(chóng)則有蠼龜鳴蛇?！?br/>
《山海經(jīng)·中次二經(jīng)》說(shuō)：“鮮山多金玉，無(wú)草木，鮮水出焉，而北流注于伊水。其中多鳴蛇，其狀如蛇而四翼，其音如磬，見(jiàn)則其邑大旱”。
5、鉤蛇：
鉤蛇是古代漢族神話傳說(shuō)中的神獸之一，身長(zhǎng)二十米以上，尾部有分叉，鉤蛇通過(guò)在水中用尾鉤把岸上的動(dòng)物拉入水中捕食。
古代神獸之一，是中國(guó)傳說(shuō)中的一種蛇類(lèi)，兩棲生物，一般生活在水中，性情兇猛好斗，有劇毒，最為明顯的特征就是它的尾部與普通的蛇類(lèi)不同，分叉如同兩個(gè)鉤子一般，而且鉤蛇的捕食方式也是用尾鉤來(lái)鉤住獵物，再進(jìn)行吞食。這種蛇，在《水經(jīng)注（若水）》一文中有記載。只是似乎近幾百年來(lái)，再也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人看到過(guò)這種蛇類(lèi)了。
出自《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“東流注于大江，其中多怪蛇”，晉·郭璞注：“今永昌郡有鉤蛇，長(zhǎng)數(shù)丈，尾岐，在水中鉤取岸上人牛馬啖之?！?br/>
宋·李石《續(xù)博物志》卷二：“先提山有鉤蛇，長(zhǎng)七八丈，尾末有岐，蛇在山澗水中，以尾鉤岸上人牛食之?！?br/>
《滇海虞衡志校注》：“鉤蛇，出永昌，此古所傳也。言其尾長(zhǎng)，能鉤岸上人與物而食，亦鱷之類(lèi)也。今不聞?dòng)写耸?，其亦他徙而去歟？潮州無(wú)鱷魚(yú)，永昌無(wú)鉤蛇，見(jiàn)生聚之勝也。又按《續(xù)傳志物》以為出朱提，且言水旁日有鬼彈，不見(jiàn)其形，其作有聲，中物則折，中人則害，罪人徙此不過(guò)十日死。此水土惡劣，陰怪得窟穴其中為虐耳。驅(qū)之之法，投以燒石，注以溶鐵。萬(wàn)眾各鳴瓦盆、瓦器以號(hào)呼，其物不死即徙，為政者不可不知也。”
6、天馬：
《山海經(jīng)-北次三經(jīng)》記載：馬成之山，有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見(jiàn)人則飛，其名曰天馬，其鳴自糾。
譯文：馬成山上有異獸，其外形像白犬但是黑色的頭，看到人便飛走。它的名字叫天馬，發(fā)出的聲音像是在叫自己。
7、天狐：
天狐，傳說(shuō)中有通天之術(shù)的仙狐。早期的狐女形象大多溫柔善良、聰明勇敢，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展也用來(lái)形容女子魅惑、兇惡。
狐，五十歲，能變化謂婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通。
傳說(shuō)為治理洪水而操勞得“股無(wú)肱，脛不生毛”的大禹，他的夫人涂山氏之女就是九尾白狐。
所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱“我涂山氏之苗裔”狐在先秦時(shí)期曾被視為瑞獸，但隨著時(shí)間的推移，后世狐之善良形象、美好品德之象征、祥瑞之兆，逐漸讓位于與兇惡形象、惡劣品質(zhì)之象征、兇險(xiǎn)之兆。
與之密切相關(guān)，人類(lèi)對(duì)狐的敬仰、認(rèn)同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長(zhǎng)。
先秦兩漢時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)狐的記載。生性狡黠的狐，在古人眼里是一種不尋常的動(dòng)物。
按照符命讖緯家的說(shuō)法，九尾狐、白狐都是吉祥之物，它們甚至可能是生活在南方的某個(gè)民族的圖騰。
不過(guò)，在一般人眼里，狐是一種妖獸?！督故弦琢帧吩疲骸袄虾鄳B(tài)，行為蠱怪，驚我主母，終無(wú)咎悔?！边@說(shuō)明早在西漢時(shí)期就有狐妖迷惑女人的故事流傳了。
但先秦兩漢時(shí)期有關(guān)狐精的記載都只是零碎的片段。魏晉南北朝時(shí)期，狐妖的傳說(shuō)逐漸增多，其形象也逐漸趨于完整、生動(dòng)。這個(gè)時(shí)期的怪異小說(shuō)，狐的形象往往被著意刻畫(huà)為****的妖魅。從唐代開(kāi)始直至明清，可以作為狐故事演變過(guò)程的第三個(gè)階段，狐的形象至唐代為之一變。這個(gè)時(shí)期的狐仙形象，現(xiàn)實(shí)性大為增強(qiáng)，人情味也顯得濃厚了，與世俗人生比較接近。
到了明清，特別是清代，狐的形象放出了奇異的光彩?！叭恕蔽镒兓媚獪y(cè)，情節(jié)撲朔迷離，主題豐富多樣，而且常常令人在咀嚼之后仍然捉摸不透。從狐的形象身上所表現(xiàn)出來(lái)的反封建禮教的叛逆精神、揭露和嘲弄官場(chǎng)黑暗的勇敢態(tài)度、歌頌女性爭(zhēng)自由的理想色彩，都是前代同類(lèi)小說(shuō)無(wú)法達(dá)到的。這個(gè)時(shí)期狐的形象，更加靈異奇幻，真的是馳想天外，幻變無(wú)常，達(dá)到了迷人的境界。
人類(lèi)之所以對(duì)狐敬而遠(yuǎn)之，燒香禮拜，討好賄賂，正是想制制不住，防又不勝防的結(jié)果。
例如《朝野僉載》寫(xiě)道：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。
當(dāng)時(shí)有諺日：‘無(wú)狐魅，不成村?！庇伞稄V異記》所載，長(zhǎng)孫無(wú)忌美人為雄狐所占，請(qǐng)術(shù)士崔參軍懲治，崔參軍調(diào)動(dòng)家神，戰(zhàn)不能勝，又調(diào)五岳神前來(lái)，最終也只是驅(qū)趕了事的故事，可見(jiàn)人類(lèi)對(duì)神狐的無(wú)可奈何。
先秦時(shí)代，狐被視為瑞獸。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》載：“青丘國(guó)，其狐四足九尾?！?br/>
郭璞注：“世平則出為瑞也?！毕槿鸬膬?nèi)涵有二。一是為王稱帝，國(guó)家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都彼昌?！薄段倪x·四子講德論》載：“昔文王應(yīng)九尾狐而東夷歸周?！倍腔橐鰫?ài)情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時(shí)具有婚姻吉兆的意義。
《詩(shī)經(jīng)·有狐》更是以孤獨(dú)、抑郁、流浪之狐，作為婚姻與愛(ài)情失其時(shí)之人類(lèi)，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為后世以狐之性能比喻人類(lèi)**魅力，埋下伏筆。
狐死正首丘，也被先秦人視為不忘本的美德，加以肯定歌頌，進(jìn)而成為套語(yǔ)。
屈原《九章》：“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)，狐死必首丘?！薄痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》繼之：“鳥(niǎo)飛反鄉(xiāng)，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生?！?br/>
然而，在先秦人的心目中，狐并非單純的善良之輩，而是善惡同體。
同據(jù)《山海經(jīng)》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《南山經(jīng)》）“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人?！保ā稏|山經(jīng)》）郭璞注：即九尾狐。
另有多種狐狀獸類(lèi)，其出現(xiàn)帶給人類(lèi)的也是兇兆：“耿山，有獸焉，其狀如狐而魚(yú)翼，其名日殊猜，其鳴自蔽見(jiàn)則其國(guó)有恐?！薄肮梅曛剑蝎F焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名日獺獺，見(jiàn)則天下大旱?！?br/>
（《東山經(jīng)》）“蛇山有獸焉，其狀如狐，而白尾長(zhǎng)耳，名獨(dú)狼，見(jiàn)則國(guó)內(nèi)有兵。”（《中山經(jīng)》）
《任氏傳》是唐傳奇中的一個(gè)名篇，它塑造了一個(gè)動(dòng)人的狐女形象。狐女任氏，不僅美麗溫柔，而且聰明勇敢，具有鮮明的人性。她對(duì)鄭生無(wú)比忠貞，能以一弱女子抗拒韋釜的無(wú)禮，她其實(shí)就是一個(gè)既忠實(shí)于愛(ài)情，又能貞潔白持的婦女形象，是現(xiàn)實(shí)生活中婦女優(yōu)美性格的藝術(shù)概括。
《搜神記》卷十八引《名山記》說(shuō)：“狐者，先古之****也，其名日阿紫，化而為狐。”就在此篇中，記載了狐貍阿紫幻化為美女的故事，它兩次媚惑西海都尉陳羨的部曲王靈孝，結(jié)果王靈孝跟著狐貍住進(jìn)墓穴，連形貌都有幾分象狐貍。
《玄中記》說(shuō)：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！?br/>
可見(jiàn)狐貍不僅可以幻化為美女去媚惑男子，也可以幻化為男子去作祟女人。
《搜神記》中有另一則故事，說(shuō)有一只狐貍迷惑劉世則的女兒，使她經(jīng)年患病，后來(lái)韓友為她作法，才把狐貍驅(qū)趕進(jìn)皮囊里消除掉，使劉世則的女兒恢復(fù)了健康。
8、辟邪：
似鹿而長(zhǎng)尾，有兩角，也叫做貔貅。有鎮(zhèn)宅辟邪的靈性，相傳此靈物物嘴大無(wú)肛，能夠招財(cái)納福，極具靈力。
《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除羣（群）兇。”顏師古注：“射鬾，辟邪，皆神獸名……辟邪，言能辟御妖邪也?！?br/>
《漢書(shū)·西域傳上·烏弋山離國(guó)》“有桃拔、師子、犀牛”顏師古注引三國(guó)魏孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，長(zhǎng)尾，一角者或?yàn)樘炻?，兩角者或?yàn)楸傩??！?br/>
唐·秦韜玉《豪家》詩(shī)：“地衣鎮(zhèn)角香獅子，簾額侵鉤繡辟邪。”
聞一多《紅燭·劍匣》：“我又將他制成層迭的花邊：有盤(pán)龍、對(duì)鳳、天馬、辟邪底花邊。”
9、刑天：
刑天又稱戰(zhàn)神刑天、形天、邢天。是中國(guó)古代神話傳說(shuō)人物之一。在《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》中記載：“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干以舞?！币云轂槲淦?。
【譯文】形天即刑天，刑天和黃帝在這里爭(zhēng)奪神位，天帝砍斷了他的頭，并把他葬在常羊山。刑天竟然用兩乳為雙目，用肚臍作口，操持干戚來(lái)舞動(dòng)。
評(píng)曰：常羊山從此陰云郁結(jié)，碧天不開(kāi)，還時(shí)時(shí)聽(tīng)見(jiàn)悶雷在山谷中轟鳴回響。據(jù)說(shuō)那是失敗的英雄刑天，一直不心甘，不停地?fù)]舞武器，在與敵人作戰(zhàn)。
陶淵明在《讀山海經(jīng)》詩(shī)句中寫(xiě)道：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！
刑天原是一個(gè)無(wú)名的巨人，他在與黃帝的大戰(zhàn)中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以復(fù)仇。（另有一說(shuō)認(rèn)為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思）。
當(dāng)炎帝還在統(tǒng)領(lǐng)天下的時(shí)候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛(ài)歌曲，曾為炎帝作樂(lè)曲《扶犁》，作詩(shī)歌《豐收》，總名稱為《卜謀》，以歌頌當(dāng)時(shí)人民幸福快樂(lè)的生活。
后來(lái)炎帝在阪泉之戰(zhàn)中被黃帝打敗，他的兒子和手下卻不服氣。當(dāng)蚩尤舉兵反抗黃帝的時(shí)候，刑天曾想去參加這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只是因?yàn)檠椎鄣膱?jiān)決阻止沒(méi)有成行。蚩尤和黃帝一戰(zhàn)失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開(kāi)南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭(zhēng)個(gè)高低。
刑天使用的武器是戚，是一種巨斧；還有一塊青銅方盾，古代稱為干。
刑天左手握著青銅方盾，右手拿著大斧，直殺到黃帝的宮前。黃帝見(jiàn)刑天殺過(guò)來(lái)，頓時(shí)大怒，拿起寶劍就和刑天搏斗起來(lái)。兩人從宮內(nèi)殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。
黃帝久經(jīng)沙場(chǎng)，經(jīng)驗(yàn)老到。他趁刑天不防，揮劍向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，頭顱被斬落下來(lái)。落到地上的刑天之頭，順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子，想找回自己的頭顱。由于失去眼睛，他沒(méi)有看見(jiàn)自己的頭就在他身處的常羊山腳下。
黃帝擔(dān)心刑天找到頭顱后會(huì)恢復(fù)原身再和自己交戰(zhàn)，就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。隨著一聲巨響，常羊山被劈成了兩半，刑天那碩大的頭顱就勢(shì)滾進(jìn)山谷。隨后，那兩半山又合二為一，把刑天的頭顱埋葬在里面。
刑天感覺(jué)到了周?chē)淖兓傈S帝已經(jīng)把自己的頭顱埋進(jìn)山腹，但是他并沒(méi)有氣餒。他站起來(lái)，依然右手拿斧，左手持盾，向著天空胡亂揮舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以兩個(gè)當(dāng)做眼睛，張開(kāi)肚臍做嘴，繼續(xù)與黃帝搏斗。
刑天雖然失敗，但是他永不妥協(xié)的精神卻永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。晉朝的大詩(shī)人陶淵明寫(xiě)詩(shī)對(duì)刑天的這種精神大加贊頌，詩(shī)中云：“刑天舞干戚，猛志固常在?！眰髡f(shuō)刑天是名勇者，有次民間出現(xiàn)一兇獸，常吃人，眾人束手無(wú)策，推薦幾名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分強(qiáng)大，只剩刑天和一名戰(zhàn)士還活著，最終怪物被殺死，勝利之后，正欲離去，那名戰(zhàn)士禁不住利益的誘惑，殺死刑天，榮譽(yù)自己一個(gè)人獲得，并將刑天的頭部藏到山里，之后刑天怨恨未平，胸前生出兩只眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落將那名戰(zhàn)士殺死，可人們已經(jīng)被蒙蔽，認(rèn)為刑天是怪物，想要消滅他，之后刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的頭，遇到人類(lèi)就將其殺死，以解心中怨氣。
在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號(hào)，為氏族部落的象征圖騰。刑天原本是華夏族無(wú)名神祇，被斷首后才被稱作“形天”。在《山海經(jīng)》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據(jù)《太平御覽》引用《陶靖節(jié)集讀山海經(jīng)詩(shī)》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯(cuò)誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無(wú)千歲”二說(shuō)。陶潛此詩(shī)寫(xiě)成后，“刑天舞干戚”一詞，因傳抄錯(cuò)誤而有“刑天舞干戚”與“形夭無(wú)千歲”二說(shuō)。
北宋宣和六年，曾纮于《陶靖節(jié)集》后作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經(jīng)詩(shī)有“形夭無(wú)千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，后讀《山海經(jīng)》云：“刑天，獸名也，好銜干戚而舞?！蹦酥遄纸藻e(cuò)。形夭乃是刑天，無(wú)千歲乃是舞干戚耳，如此乃與下句相協(xié)。
南宋時(shí)，周必大（1126－1204）于《二老堂詩(shī)話》書(shū)中提出反駁。他認(rèn)為：余謂纮說(shuō)固善，然靖節(jié)此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記夸父，則此篇恐專說(shuō)精衛(wèi)銜木填海，無(wú)千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相續(xù)。又況末句云：“徒設(shè)在昔心，良晨詎可待。”何預(yù)干戚之猛耶？
清中葉之際，陶澍（1779－1839）重刊《陶靖節(jié)集》，他傾向曾纮之說(shuō)：既云夭矣，何又云‘無(wú)千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？恐古人無(wú)此屬文法也。
民初，魯迅于《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，采用“刑天舞干戚”的說(shuō)法，以此來(lái)證明陶淵明“并非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風(fēng)格。
然而，郭沫若于晚年寫(xiě)的《讀詩(shī)札記四則》，卻贊成周必大的看法，他說(shuō)：這樣明白曉暢的詩(shī)，宋人曾卻于節(jié)外生枝，謂“形夭無(wú)千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把“形夭無(wú)千歲”校改為“刑天舞干戚”。
到了后世，引申意義。刑天成為勇猛將士的象征，各朝各代之中，更是被比喻作戰(zhàn)斗之神。
10、赤眼豬妖：
赤眼豬妖，中國(guó)古代神獸，傳說(shuō)其豬頭狗身，身軀巨大，多居住于陰暗潮濕處。
據(jù)《神魔志異·妖獸篇》記載：“赤眼豬妖，豬頭狗身，身軀巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中視物。喜食腐物，喜居陰暗潮濕處?！?br/>
赤眼豬妖身軀十分龐大，豬頭狗身，通身黑色毛發(fā)，帶硬刺，血紅雙目，可以在黑暗中看清物體。
11、當(dāng)扈：
當(dāng)扈是漢族神話傳說(shuō)中的異獸，《山海經(jīng)》中記載：“其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目”。
當(dāng)扈，傳說(shuō)中的一種異獸，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“（上申之山）其鳥(niǎo)多當(dāng)扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目。”當(dāng)扈是一種野雞（如雉），它朝著一個(gè)大致方向漸進(jìn)又忽然急竄躲藏（以其髯飛：髯，通“冉”，漸進(jìn)。飛，快速），捕捉它必須要目不轉(zhuǎn)睛地盯著它。
當(dāng)扈是一種怪鳥(niǎo)，樣子像傳說(shuō)中雉。當(dāng)扈圖有二形：其一以須毛飛，其二似雉。郭璞《圖贊》：“鳥(niǎo)飛以翼，當(dāng)扈則須。廢多任少，沛然有余。輪運(yùn)于轂，至用在無(wú)?！?br/>
胡文煥圖說(shuō)云：“當(dāng)扈，狀如雉，飛咽毛尾似芭蕉，人食則目不瞬。”
當(dāng)扈是一種怪鳥(niǎo)，樣子像雉，據(jù)說(shuō)吃了它的肉可以不瞬目。一般的鳥(niǎo)鼓翼高飛，而當(dāng)扈卻揚(yáng)起咽喉下的須毛來(lái)飛翔。
12、青鳥(niǎo)：
《山海經(jīng)-西山經(jīng)》記載：又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥(niǎo)居之。三青鳥(niǎo)主為西王母取食者，別自棲息于此山也。
13、比翼鳥(niǎo)：
比翼鳥(niǎo)又名鶼鶼、蠻蠻，是中國(guó)古代漢族傳說(shuō)中的鳥(niǎo)名。此鳥(niǎo)僅一目一翼，雌雄須并翼飛行，故常比喻恩愛(ài)夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。
《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“比翼鳥(niǎo)在（結(jié)匈國(guó)）其東，其為鳥(niǎo)青、赤，兩鳥(niǎo)比翼。一曰在南山東。”又《西山經(jīng)》：“崇吾之山有鳥(niǎo)焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見(jiàn)則天下大水?！?br/>
《海外南經(jīng)》記述的范圍是從海外的西南角到東南角。結(jié)匈國(guó)在它（指《海外西經(jīng)》中的滅蒙鳥(niǎo)）的西南部，這個(gè)國(guó)家的人，胸脯都向前突出（即今所謂“雞胸”。）南山在它的東南部，從這座山來(lái)的人，都把蟲(chóng)叫為蛇，把蛇叫做魚(yú)。一說(shuō)南山在結(jié)匈國(guó)的的東南邊，比翼鳥(niǎo)在它的東部；一說(shuō)它是在南山的東部。
《爾雅·釋地》：“南方有比翼鳥(niǎo)焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼?！惫弊ⅲ骸八气D，青赤色?！庇纱丝梢?jiàn)，這種鳥(niǎo)的顏色是青中帶紅，樣子像野鴨，只有一只翅膀、一只眼睛，必須兩只并在一起才能夠飛翔。
《博物志》：“南方有比翼鳥(niǎo)，飛止飲啄，不相分離……死而復(fù)生，必在一處。““如此奇異的鳥(niǎo)，古人必然要附會(huì)于一定的休咎兆驗(yàn)。
《山海經(jīng)》說(shuō)“見(jiàn)則天下大水”，說(shuō)比翼鳥(niǎo)的出現(xiàn)預(yù)兆洪水滔天，是咎征。此外諸說(shuō)則多為休應(yīng)，如《博物志·異鳥(niǎo)》：“見(jiàn)則吉良，乘之壽千歲?！?br/>
《逸周書(shū)》曾載，周成王大會(huì)諸侯時(shí)，曾有人以比翼鳥(niǎo)進(jìn)貢。
《瑞應(yīng)圖》：“王者德及高遠(yuǎn)，則比翼鳥(niǎo)至?！?br/>
而后世因比翼鳥(niǎo)的特性，常用比翼齊飛形容夫妻生活和諧美滿，較為有名的便是白居易的“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。
在遙遠(yuǎn)的古代，黃河附近有個(gè)小村莊。有一個(gè)小孩子他叫柳生，家境困苦的他，每天幫家里做完事之后最喜歡的便是在家后面的深樹(shù)林里聽(tīng)著各種鳥(niǎo)的叫聲，漸漸的柳生也學(xué)會(huì)分辨各種不同類(lèi)型的鳥(niǎo)叫聲，慢慢的他也學(xué)著各種鳥(niǎo)兒的叫聲，久了之后模仿出來(lái)的聲音連鳥(niǎo)兒都分辯不出是真是假，經(jīng)常能招來(lái)許多的鳥(niǎo)兒和他同樂(lè)。
年過(guò)一年，日復(fù)一日。柳生也長(zhǎng)大了，這一年柳生十六歲，唯一和他相依為命的母親也由于長(zhǎng)年的勞累過(guò)度病重?zé)o法下床，需要較多的金錢(qián)來(lái)買(mǎi)藥，于是黃生賣(mài)身進(jìn)入了對(duì)面村的黃員外家負(fù)責(zé)花園的工作。
柳生進(jìn)到黃員外家后，因?yàn)橐恢唤鸾z雀與黃家小姐結(jié)緣，日久生情，卻被黃員外得知，柳生被黃家眾家丁打了個(gè)半死，又被抬到了附近的黃河。
黃家小姐聽(tīng)說(shuō)后血?dú)夤バ?，噴出了一大灘的鮮血便去世了，這時(shí)人們看到了一只美麗的單翅的小鳥(niǎo)，從那少女的心口跳了出來(lái)，那鳥(niǎo)兒并不會(huì)叫，只是朝著黃河的方向跑去，這鳥(niǎo)只有右翅也不會(huì)飛，一些人看了奇怪便跟了過(guò)去。那鳥(niǎo)雖然不會(huì)飛，但速度確是很快，不一會(huì)便追到了黃河邊，本來(lái)還有一口氣的快要被扔下黃河的柳生，看到了這只小鳥(niǎo)也便把雙眼合上，被眾家丁甩了下去。
這時(shí)候被甩下黃河的柳生也從心口跳出一頭和那美麗小鳥(niǎo)一般但只有左翅的鳥(niǎo)兒，從剛要落下黃河的尸體上跳起，和那少女變成的只有右翅的鳥(niǎo)兒合在一起，飛向了天空。這小鳥(niǎo)兒的叫聲美麗無(wú)比，眾人都被它的啼叫聲吸引了。
后來(lái)眾人便說(shuō)，那會(huì)唱歌的鳥(niǎo)便是柳生的心變的，而那不會(huì)唱歌的鳥(niǎo)便是黃鶯的心變的，兩人真心相愛(ài)死后也變化成了鳥(niǎo)兒，人們便把這種鳥(niǎo)兒稱做比翼鳥(niǎo)，從此世上便有了比翼鳥(niǎo)了。也有人被柳生的毅力打動(dòng)了，便道：不到黃河心不死，比喻是下定了決心做某件事。
14、燭龍：
燭龍，別名燭九陰，中國(guó)古代神話中的鐘山之神[1]，據(jù)《山海經(jīng)》中記載，燭龍也稱燭九陰，是人面蛇身的形象，赤紅色，身長(zhǎng)千里，睜開(kāi)眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吸氣為冬天，呼氣為夏天，又能呼風(fēng)喚雨，不喝水不進(jìn)食，不睡覺(jué)也不休息。
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，身長(zhǎng)千里，睜開(kāi)眼就為白晝，閉上眼則為夜晚，吹氣為冬天，呼氣為夏天，能呼風(fēng)喚雨。
燭龍即太陽(yáng)說(shuō)。此說(shuō)最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開(kāi)其先河。清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書(shū)燭龍之文，認(rèn)為“燭龍即日之名”。并稱燭龍之說(shuō)出自蓋天說(shuō)宇宙觀。
姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據(jù)材料全抄自俞氏，但其說(shuō)卻大相徑庭，他認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說(shuō)即“祝融傳說(shuō)之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”
袁珂《山海經(jīng)校注》把燭龍與開(kāi)天辟地的盤(pán)古等同起來(lái)，并說(shuō)：“說(shuō)者謂此神當(dāng)即是原始的開(kāi)辟神，征于任昉《述異記》：‘先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰?！稄V博物志》卷九引《五運(yùn)歷年紀(jì)》：‘盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜?！湃弧１P(pán)古蓋后來(lái)傳說(shuō)之開(kāi)辟神也。
先秦兩漢之書(shū)言燭龍，皆本自《山海經(jīng)》，故稽考燭龍神話的來(lái)歷，需從《山海經(jīng)》入手，縱觀《山海經(jīng)》關(guān)于燭龍的敘述，其要點(diǎn)有三：第一，燭龍的方位。《大荒北經(jīng)》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場(chǎng)景居于《大荒經(jīng)》版圖之西北隅，《海外北經(jīng)》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經(jīng)之首，則其于《海外經(jīng)》版圖，亦必處西北隅。
第二，燭龍之形象?！洞蠡慕?jīng)》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經(jīng)》謂其“身長(zhǎng)千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長(zhǎng)，人面蛇身，且為紅色。
第三，燭龍之神異?！洞蠡慕?jīng)》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁?！薄逗Ｍ饨?jīng)》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)?！逼湟曨P(guān)乎晝夜時(shí)辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風(fēng)雨氣象，則燭龍之神異全在其與時(shí)序的關(guān)系，表明此正古人之所以關(guān)注燭龍的要義所在。燭龍與時(shí)序之間的關(guān)系既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來(lái)龍去脈就應(yīng)由此著眼。
那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長(zhǎng)千里、燭然如火、呼吸吐吶關(guān)乎時(shí)序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現(xiàn)象呢？只要對(duì)于華夏上古大火紀(jì)時(shí)的習(xí)俗有所了解，就不難由此聯(lián)想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。不同季節(jié)的龍星星象皆在《山海經(jīng)》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經(jīng)》對(duì)于蒼龍星象在每個(gè)季節(jié)和方位的星象形態(tài)和授時(shí)功用皆有生動(dòng)的寫(xiě)照，全面而系統(tǒng)地反映了原始的龍星紀(jì)時(shí)習(xí)俗。
也有些人反對(duì)這些關(guān)于燭龍的說(shuō)法。
反對(duì)觀點(diǎn)
以上諸說(shuō)實(shí)皆一面之詞，俱不可從。
第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經(jīng)》），有似于日，然《天問(wèn)》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓(xùn)》謂：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日?！薄对?shī)含神霧》云：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中?！泵髦^燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽(yáng)明矣，故“太陽(yáng)說(shuō)”不可從。
第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當(dāng)然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說(shuō)”亦不可從。
第三，盤(pán)古為開(kāi)辟神，《藝文類(lèi)聚》卷一引《三五歷紀(jì)》云：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈。詩(shī)中的燭龍，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)?！狈Q天地渾沌是由盤(pán)古開(kāi)辟為天和地的。
清馬骕《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“元?dú)鉁渗?，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感?yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿?！眲t謂世間萬(wàn)物為盤(pán)古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?yōu)槿倮?，俗云：后人追葬盤(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古氏廟，今人祝祀。”
《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》的作者徐整為三國(guó)人，任昉為南北朝時(shí)梁人，此前的先秦及秦漢文獻(xiàn)如《楚辭·天問(wèn)》、《淮南子·原道訓(xùn)》等在述及世界創(chuàng)生時(shí)，皆未提及盤(pán)古，可見(jiàn)盤(pán)古創(chuàng)世的神話出現(xiàn)較晚，且據(jù)徐整稱引“吳楚間說(shuō)”，并云“南海有盤(pán)古氏墓”、“桂林有盤(pán)古氏廟”，可見(jiàn)盤(pán)古神話當(dāng)是魏晉間由南方民族傳入者。盤(pán)古之主要事跡為開(kāi)辟天地和化生萬(wàn)物，然諸書(shū)述燭龍，卻全然與開(kāi)辟和創(chuàng)世無(wú)涉，《海外經(jīng)》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風(fēng)”云云，也與創(chuàng)世無(wú)關(guān)，《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》所謂“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為夜?！憋@系以意捏合盤(pán)古與燭龍，袁氏“燭龍為開(kāi)辟神說(shuō)”，正為此說(shuō)所誤。
史料記載：
《山海經(jīng)》中記載：“鐘山之神，名日燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東。其為物。人面蛇身赤色，居鐘山下。西北海外，赤水之北，有章尾山。有神人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息;風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！?br/>
《淮南子·地形訓(xùn)》載:“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽於委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面蛇身而無(wú)足?！?br/>
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾?。古圣曰：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺。
《大荒北經(jīng)》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是燭龍。
《海外北經(jīng)》云：鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里?！錇槲?，人面蛇身赤色，居鐘山下。
《楚辭·天問(wèn)》：“日安不到，燭龍何照？
郭璞注《大荒北經(jīng)》燭龍引《詩(shī)含神霧》：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中?！?br/>
《萬(wàn)形經(jīng)》曰：太陽(yáng)順?biāo)姆街畾狻?br/>
《易緯乾坤鑿度·卷上》古圣曰“：燭龍行東時(shí)肅清，行西時(shí)，行南時(shí)大，行北時(shí)嚴(yán)殺。”
15、犼：
犼是明清神話傳說(shuō)中的一種神獸。根據(jù)中國(guó)古代見(jiàn)之于史冊(cè)的神話故事和流傳于民間的少量傳說(shuō)證實(shí)，它的出現(xiàn)晚于大部分神獸、兇獸乃至瑞獸，是直到明清時(shí)期才出現(xiàn)的怪物。
犼是古書(shū)上說(shuō)的一種似狗而吃人的北方野獸。
天安門(mén)城樓前的華表上的兩只面南而坐的石犼，叫做“望君歸”。據(jù)說(shuō)它們專門(mén)注視皇帝的外巡，如果皇帝久游不歸，它們就呼喚皇帝速回，料理政事。城樓后的兩只石犼，則面北而坐，叫做“望君出”，它們的分工就不同了，是監(jiān)視皇帝在宮中的行為，皇帝如果深居宮闈，不理朝政，它們便會(huì)催請(qǐng)皇帝出宮，明察下情。
據(jù)說(shuō)犼是一種極有靈性的動(dòng)物，它每天蹲在華表上密切關(guān)注皇帝的行蹤。兩只面南而座的犼是專門(mén)守候皇帝出巡的，每當(dāng)皇帝久出不歸，荒淫作樂(lè)時(shí)，它們就會(huì)呼喚皇帝：“國(guó)君快回來(lái)料理國(guó)事吧，我們盼望你回來(lái)，眼睛都快望穿了?！?br/>
于是人們稱這兩只犼為“望君歸”。位于城樓后華表上的的兩只面北而座的犼則是監(jiān)視皇帝在宮中的舉動(dòng)的，如果皇帝久居宮中，不理政事，它們便會(huì)催促皇帝：“國(guó)君快出宮體察民情吧，不要總呆在宮中享樂(lè)，我們盼望你出來(lái)，眼睛都快望穿了?！庇谑侨藗兎Q這兩只犼為“望君出”。
關(guān)于犼的來(lái)歷，大概有兩類(lèi)說(shuō)法，一類(lèi)是神獸，二類(lèi)是僵尸頂點(diǎn)。
犼，俗稱為望天吼、朝天吼、蹬龍。
一說(shuō)是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情（監(jiān)督皇帝）。
一說(shuō)《集韻》解釋：“犼，獸名，似犬，食人。”另有，東海有獸名犼，形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐?！顿绕剽耪劇酚休d。體型雖小，亦能搏龍，勝后以其食之。
望天吼的相貌獨(dú)特的十似之處：1、角似鹿；2、頭似駝；3、耳似貓；4、眼似蝦；5、嘴似驢；6、發(fā)似獅；7、頸似蛇；8、腹似蜃；9、鱗似鯉；10、前爪似鷹后爪似虎。
《偃曝馀談》記載：犼形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅畏之，蓋犼溺著體即腐。
犼并非以龍為食，清代東軒主人的《述異記》中記載：“康熙二十五年夏間，平陽(yáng)縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見(jiàn)三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。其中一物，長(zhǎng)一二丈，形類(lèi)馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也?！?br/>
袁枚《續(xù)子不語(yǔ)》：“常州蔣明府言：佛所騎之獅、象，人所知也；佛所騎之犼，人所不知，犼乃僵尸所變?！痹丁独m(xù)子不語(yǔ)》：“尸初變旱魃，再變即為犼。”
清同治《續(xù)修永定縣志》上載：“同治二年（公元1863年），邑南有異獸，大如牛，尾似團(tuán)扇，口闊，徑直如盆，周身紅毛，長(zhǎng)數(shù)尺，噬人及諸惡獸，或以為犼云?！?br/>
封神演義|第八十四回子牙兵取臨潼關(guān)：文殊廣法天尊騎獅子，普賢真人騎白象，慈航道人騎金毛犼。
菩薩道：“他是我跨的個(gè)金毛犼。因牧童盹睡，失于防守，這孽畜咬斷鐵索走來(lái)，卻與朱紫國(guó)王消災(zāi)也。”
西游真詮第七十一回言行者假名降怪犼觀音現(xiàn)像伏妖王。
道書(shū)十二種曰：“犼項(xiàng)金鈴何人解？解鈴人還問(wèn)系鈴人?！?br/>
16、長(zhǎng)右：
長(zhǎng)右是古代漢族神話傳說(shuō)中獸名?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水?！?br/>
長(zhǎng)右是猴形水怪，與牲獨(dú)、舉父均屬猿猴類(lèi)，據(jù)《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》記載：“東南四百五十里，曰長(zhǎng)右之山，無(wú)草木，多水。有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長(zhǎng)右，其音如吟，見(jiàn)則郡縣大水?！?br/>
從柜山往東南四百五十里，是座長(zhǎng)右山，沒(méi)有花草樹(shù)木，但有很多水。山中有一種野獸，形狀像猿猴卻長(zhǎng)著四只耳朵，名稱是長(zhǎng)右，叫的聲音如同人在呻吟，任何郡縣一出現(xiàn)長(zhǎng)右就會(huì)發(fā)生大水災(zāi)。長(zhǎng)右：或引做“長(zhǎng)舌”，與狌狌、舉父均屬于猿猴類(lèi)。長(zhǎng)右既是山名，也是山中怪獸的名字。據(jù)考，長(zhǎng)右山約在湖南雪峰山中段。雪峰山脈主體位于湖南中部和西部，是湖南境內(nèi)重要的山脈，長(zhǎng)右山出此獸，所以以山命名。
《山海經(jīng)》中的長(zhǎng)右是一種長(zhǎng)著四只耳朵的長(zhǎng)臂猴，實(shí)際上，它是普通的猴子，它有耳聽(tīng)四方的靈敏聽(tīng)覺(jué)（四耳），它的顯著標(biāo)志是長(zhǎng)臂（長(zhǎng)右：右，手也）。長(zhǎng)右圖有二形：其一，猴形；其二，人面獸身。
長(zhǎng)右是大水的征兆，其特征是猴狀而四耳，吼叫聲像人的呻吟聲。郭璞《圖贊》：“長(zhǎng)右四耳，厥狀如猴。實(shí)為水祥，見(jiàn)則橫流。”
17、朱厭：
朱厭是古代漢族神話傳說(shuō)中的兇獸，身形像猿猴，白頭紅腳，傳說(shuō)這種野獸一出現(xiàn)，天下就會(huì)發(fā)生大戰(zhàn)爭(zhēng)，出自《山海經(jīng)·西山經(jīng)》。
朱厭，一種古代兇獸，出于小次山。據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載：“又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見(jiàn)則大兵?！?br/>
朱厭即猿，它有潔凈的毛發(fā)（白首：白，彰明、清晰、潔凈；首，標(biāo)表），伺機(jī)奔跑（赤足：赤，斥候，偵察。足，奔跑）。朱厭圖有二形：其一為猴形；其二為人面猴身。
郭璞《圖贊》：“鳧篌朱厭，見(jiàn)則有兵。類(lèi)異感同，理不虛行。惟之自然，厥數(shù)難明?！?br/>
18、諸懷：
諸懷（zhūhuái）是古代漢族神話中的怪獸?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》記載：“有獸焉，其狀如牛而四角、人目、彘耳，其名曰諸懷，其音如鳴雁，是食人。”
諸懷最早見(jiàn)之于《北山經(jīng)》所述：“北岳之山，有獸焉，其狀如牛而四角，人目、彘耳，其名日諸懷，其音如嗚雁，是食人。”
郝懿行按：“《玉篇》作懷，云獸似牛，四角人目。”
吳任臣按：“《駢雅》曰，牛四角人目，日諸懷?！妒挛锝C珠》曰，螈似牛三足，懷似牛四角?！盵2]
郭璞《圖贊》：“寞窳諸懷，是則害人?！?br/>
諸懷圖多有二形：一是四角牛，二是二角牛。古籍多將諸懷描繪成一種外形象牛，卻長(zhǎng)著四只角，并有人一樣的眼睛、豬一樣的耳朵的怪異之物。實(shí)際上，諸懷就是野豬，它的情狀似牛一樣奔走，四處角戲，一眼望去，就知道是豬，它的叫聲如飛雁叫，是可受納人飼養(yǎng)的動(dòng)物。
北岳山是北方第一列山系的第二十座山，山上多產(chǎn)枳、棘等刺木和檀、柘等硬木，諸懷水就發(fā)源在這里。往西流入囂水，水中多產(chǎn)鰭魚(yú)，這種魚(yú)長(zhǎng)著像狗一樣的腦袋，其聲音像嬰兒啼哭，吃了這種魚(yú)能夠治療癲癇驚狂。
19、兕：
上古瑞獸“兕”，狀如牛（水牛），蒼黑（全身呈現(xiàn)青黑色），板角（就是獨(dú)角獸那樣的犄角）。逢天下將盛，而現(xiàn)世出?！百睢敝凶钪氖前褰乔嗯＃ㄌ侠暇淖T）
有人將兕與犀牛這二者混為一談，這是錯(cuò)誤的。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》有這樣的兩段記載，“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角?！薄百钗鞅庇邢?，其狀如牛而黑?！?br/>
兕出現(xiàn)在《山海經(jīng)》中的“海內(nèi)南經(jīng)”。原文是：兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。意思是：兕在帝舜葬地的東面，在湘水的南岸。兕的形狀像一般的水牛，通身是青黑色，長(zhǎng)著一只角。古籍里要形容地方險(xiǎn)惡，也多言“其上多犀兕虎熊之類(lèi)”。
記得《西游記》里有一段，太上老君所騎青牛走落凡間成精，使著一個(gè)圈兒，套去眾神好多兵器，這只青牛就是兕了。吳承恩寫(xiě)得好：“獨(dú)角參差，雙眸幌亮。頂上粗皮突，耳根黑肉光。舌長(zhǎng)時(shí)攪鼻，口闊板牙黃。毛皮青似靛，筋攣硬如鋼。比犀難照水，象牯不耕荒。全無(wú)喘月犁云用，倒有欺天振地強(qiáng)。兩只焦筋藍(lán)靛手，雄威直挺點(diǎn)鋼槍。細(xì)看這等兇模樣，不枉名稱兕大王！”
在《左傳·宣公二年》里記載著：“犀兕尚多?！敝缶驮贌o(wú)據(jù)可考，想是除了一只被李耳騎著仙去外，其他的統(tǒng)統(tǒng)死光了。
《紅樓夢(mèng)》第五回中賈元春的判詞：寶玉......遂又往后看時(shí)，只見(jiàn)畫(huà)著一張弓，弓上掛著香櫞。也有一首歌詞云：二十年來(lái)辨是非，榴花開(kāi)處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兕相逢大夢(mèng)歸。這里的“兕”，即是犀牛。
20、飛廉：
飛廉，年支十四星之一，也是上古十大魔神之一。源于古代漢族人民對(duì)遠(yuǎn)古星辰的自然崇拜。蜚廉（飛廉）屬陽(yáng)火，主孤及克害。忌入命、身、父母宮，主孤克。入命身，其人孤僻；入父母，克父母，若會(huì)兇星，其克必重。在遷移宮，忌遷動(dòng)，再湊合兇星，車(chē)禍血光之災(zāi)。
文獻(xiàn)稱飛廉是鳥(niǎo)身鹿頭或者鳥(niǎo)頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉。
21、三足烏：
三足烏又稱三足金烏，金烏，作為一種中國(guó)古代漢族神話傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)之一，金烏形象原是二足西漢后期演變?yōu)槿阍斠?jiàn)馬王堆漢墓出土的二足金烏、傳古代人看見(jiàn)太陽(yáng)黑子，認(rèn)為是會(huì)飛的黑色的鳥(niǎo)——烏鴉，又因?yàn)椴煌谧匀恢械臑貘f，加一腳以辨別，三足烏是中國(guó)神話傳說(shuō)中駕馭日車(chē)的神鳥(niǎo)名。為日中三足烏之演化。三足烏亦稱“踆烏”。居于日中，有三足。
根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記述，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代太陽(yáng)神話傳說(shuō)中的十日是帝俊與羲和的兒子，它們既有人與神的特征，又是金烏的化身，是長(zhǎng)有三足的踆烏，會(huì)飛翔的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。
如《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中有“羲和者，帝俊之妻，生十日”；《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》說(shuō)“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”；《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》也說(shuō)“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”，便是對(duì)十日神話傳說(shuō)的記述。
《淮南子·精神篇》中說(shuō)“日中有踆烏”，郭璞注解說(shuō)“中有三足烏”，則是對(duì)太陽(yáng)為金烏化身的說(shuō)明和解釋。遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的十日，每天早晨輪流從東方扶桑神樹(shù)上升起，化為金烏或太陽(yáng)神鳥(niǎo)在宇宙中由東向西飛翔，到了晚上便落在西方若木神樹(shù)上，這表達(dá)了融化于神話之中古代對(duì)日出日落現(xiàn)象的觀察和感受。
王紅旗先生寫(xiě)的《畢方鳥(niǎo)、灶王爺、燧人氏的科學(xué)內(nèi)涵》一文，其中介紹：“《五藏山經(jīng)/西山經(jīng)》記載：‘章莪之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也。見(jiàn)則其邑有訛火{譯注：章莪山上生有一種鳥(niǎo)，形狀像鶴，只有一足腳，身上青色中帶有紅色花紋，嘴是白色的。這種鳥(niǎo)稱做畢方，它鳴叫的聲音就是自己的名稱。它出現(xiàn)的地方會(huì)發(fā)生怪火}?！P(guān)于畢方鳥(niǎo)的叫聲“畢方”，袁珂先生敏銳地指出此乃竹木燃燒時(shí)所發(fā)出的噼啪聲響，并據(jù)此認(rèn)為畢方鳥(niǎo)即火老鴉，良有理也?！M(jìn)一步說(shuō)，此處畢方鳥(niǎo)又可能是古代消防隊(duì)員的標(biāo)志性裝束，一旦發(fā)生火災(zāi)，他們要及時(shí)行動(dòng)，并大聲模仿竹木燃燒的噼啪聲以示警。
……此外，《五藏山經(jīng)·中山經(jīng)》第11條山脈的丑陽(yáng)山，也有一種赤足的鳥(niǎo)，狀如烏鴉，‘可以御火’，顯然它也是當(dāng)?shù)叵绬T的裝束。”從中得知，在中國(guó)古代漢族傳說(shuō)中，烏鴉與火有一定聯(lián)系。鳥(niǎo)一般代表飛行器，三只足的飛行器，即我們現(xiàn)在常見(jiàn)的飛機(jī)，三足就是飛行器的三個(gè)起落架，三足烏即上古時(shí)代飛行器，不是生物.
電視介紹，烏鴉會(huì)故意停留在煙霧中，并解釋說(shuō)，煙霧具有一定的殺菌作用，烏鴉耐著煙嗆而停身煙霧中，可能是利用煙霧殺菌作用來(lái)防病治病。古人可能注意到烏鴉喜歡停留在煙霧中的習(xí)性，而其它鳥(niǎo)則無(wú)不遠(yuǎn)離煙火，因而認(rèn)為烏鴉是與火有關(guān)的神物，再加上烏鴉通體漆黑如炭，如同從火中化出，古人更可能干脆認(rèn)為烏鴉就是火的化身，是活氣勃勃的“火”的另一個(gè)表現(xiàn)形式。太陽(yáng)是世間最大的火，至少古人有這種認(rèn)識(shí)，烏鴉因而就與太陽(yáng)產(chǎn)生了聯(lián)系，成為載著太陽(yáng)飛行的神鳥(niǎo)。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”大意是，湯谷上長(zhǎng)著一棵扶桑樹(shù)，十個(gè)太陽(yáng)就棲息在這株樹(shù)上，一個(gè)太陽(yáng)剛剛回來(lái)，另一個(gè)太陽(yáng)則起身出去，十個(gè)太陽(yáng)都負(fù)載在烏鴉身上。就這樣，烏鴉從一種凡鳥(niǎo)一躍成為馱著太陽(yáng)飛行的神鴉。
《玄中記》：“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹(shù)，樹(shù)高萬(wàn)丈。樹(shù)顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥(niǎo)應(yīng)之；陽(yáng)鳥(niǎo)鳴則天下之雞皆鳴?！睗h族民間傳說(shuō)此鳥(niǎo)為日之精，居日中。漢代畫(huà)像磚上常有三足烏，居于西王母座旁，為其取食之鳥(niǎo)，或說(shuō)即青鳥(niǎo)。
《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地曰之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥(niǎo)目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草則美悶不能動(dòng)矣?！薄端囄念?lèi)聚》卷一百引《黃帝占書(shū)》:“日中三足烏見(jiàn)者，大旱赤地?！焙笠蛞灾溉?。
《河圖括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥(niǎo)，為西王母取食。”
漢代王充《論衡·說(shuō)日》：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍?！?br/>
《淮南子·精神訓(xùn)》“日中有踆烏?！睗h高誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏?！?br/>
《春秋元命苞》：“日中有三足烏?！惫侍?yáng)也叫作三足烏或金烏。又西王母有三足烏，是替西王母取食的青烏。
《史記·司馬相如列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使?！?br/>
張守節(jié)正義引張揖曰：“三足烏，青鳥(niǎo)也，主為西王母取食?！焙笠嘁蛞越柚溉?。
唐代杜甫《岳麓山道林二寺行》詩(shī)：“蓮花交以響共命鳥(niǎo)，金榜雙回三足烏?！背鹫做椬⒁S生曰：“三足烏，即日也?！?br/>
宋陸游《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三足陽(yáng)烏生海底?！?br/>
《春秋元命苞》曰：日中有三足烏。烏者，陽(yáng)精。其僂呼也（僂呼，溫潤(rùn)生長(zhǎng)之言———原注）三足鳥(niǎo)的出處考證：戰(zhàn)國(guó)與秦代的銅鏡上有三鳥(niǎo)環(huán)日?qǐng)D，漢代瓦當(dāng)上有繞日飛行的三鳥(niǎo)紋，而且在漢代畫(huà)像石《羿射九日》圖中刻畫(huà)的棲息于扶桑神樹(shù)上的也是三足金烏，可知這在古人心目中皆是對(duì)三足烏最為生動(dòng)的表現(xiàn)。高句麗人對(duì)三足烏的這種崇拜在高句麗古墓壁畫(huà)中有體現(xiàn)。
高句麗古墓壁畫(huà)有著豐富的內(nèi)容，其中的四神崇拜、伏羲與女?huà)z圖、神農(nóng)圖、道家羽衣仙人圖等均體現(xiàn)了中原對(duì)高句麗文化的全面影響。同時(shí)高句麗的射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)壁畫(huà)也體現(xiàn)了其作為一個(gè)邊疆民族所具有的尚武好戰(zhàn)特點(diǎn)，應(yīng)該指出的是，這些圖畫(huà)在構(gòu)圖等方面與中原魏晉以來(lái)的古墓壁畫(huà)并無(wú)重大區(qū)別。高句麗壁畫(huà)是反映高句麗在文化上屬于中華文明體系的鐵證。
高句麗人崇拜三足烏如同龍和鳳，除了為日神，意代表著力量。高句麗的三足烏文化由中國(guó)中原地區(qū)傳入，體現(xiàn)古代中國(guó)人對(duì)鳥(niǎo)和太陽(yáng)的崇拜。高句麗人對(duì)三足烏的這種崇拜在高句麗古墓壁畫(huà)中有描述。
高句麗壁畫(huà)墓多繪有日月神像，表明其有日月星晨崇拜。高句麗五盔墳四號(hào)墓“日月神繪于北角二層抹角石上，人首蛇身。日神居左，男相，披發(fā)，雙手捧日輪于頭上，日中有三足鳥(niǎo)，月神居右，長(zhǎng)發(fā)女相，雙手捧月輪于頭上，月中有蟾蜍。”長(zhǎng)川一號(hào)墓后室藻井頂部繪三足鳥(niǎo)（日神）、蟾蜍與兔（月神）和北斗七星圖。
我國(guó)古代文獻(xiàn)中有很多關(guān)于三足烏的記載，如漢代王充《論衡·說(shuō)日》說(shuō)：“日中有三足烏。”《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō)：“日中有踆烏。”高誘注：“踆，猶蹲也，即三足烏。”《楚辭·天問(wèn)》王逸注云：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼?！眲t三足烏當(dāng)指日之精?？脊虐l(fā)現(xiàn)中所見(jiàn)東漢時(shí)期的漢畫(huà)像磚上常有一些動(dòng)物圖像，如虎、鹿、牛、豬、魚(yú)、龜、鶴、鳥(niǎo)以及三足烏和九尾狐等。
畫(huà)像題材還有神話傳說(shuō)，主要有伏羲女?huà)z、東王公和西王母等，而三足烏和九尾狐常作為瑞鳥(niǎo)瑞獸列于西王母座旁。