林晚生用力點(diǎn)了點(diǎn)頭，沉聲感慨道，“我的，我的，一念‘我執(zhí)’誤了多少眾生？什么東西一旦變成了‘我的’，煩惱也就隨之而來(lái)了?！?br/>
    顏如玉淡淡一笑，眨眼表示認(rèn)可，“身外之物越多，煩惱也就越多?？嗪o(wú)邊，放下來(lái)，煩惱也就沒(méi)了?！?br/>
    男人微微嘟起嘴唇，并不贊同這個(gè)說(shuō)法，“放下什么？煩惱嗎？你要是初入山門(mén)，到也算是善舉了。但你不是。再我看來(lái)，你那種做法只是自欺自人，根本是在逃避。放下只是第一步，拋棄一切之后，我們才會(huì)發(fā)覺(jué)心安住之后所具的‘活力’。這種心安不是軟弱的心安、軟弱的敞開(kāi)，而是具有堅(jiān)強(qiáng)的特性、無(wú)敵的素質(zhì)、堅(jiān)定的素質(zhì)，因?yàn)樗蝗菰S有偽善的缺陷。它是在各方面完全心安，任何懷疑和偽善的黑暗角落都沒(méi)有。完全敞開(kāi)就是完全勝利，因?yàn)槲覀儫o(wú)畏，我們根本不想自衛(wèi)。而你呢？分明懷著自衛(wèi)的企圖。”

    “不該自衛(wèi)么？”越發(fā)的迷惑，忽然間沒(méi)了方向感。

    “這不是該不該的問(wèn)題，這是個(gè)性的問(wèn)題。讓一個(gè)‘慢族’放棄自衛(wèi)，比讓‘貪族’戒除貪欲還要難。那是你的本性，與生俱來(lái)的‘活力’?！?br/>
    “阿修羅？我天生是會(huì)咬人的東西。不論怎樣隱藏利爪和牙齒，心里面還是想咬人。壓抑著，逃避者，就是害怕自己露出那副血腥面孔?！?br/>
    “不去咬人很容易，揮不去咬人的念，就會(huì)因?yàn)殡[忍而痛苦?！贝浇俏⑽⑸咸?，“隱忍最終不是辦法，誰(shuí)也不能忍一輩子。就像我常說(shuō)的，人的忍耐是有限度的。唯一的辦法就是轉(zhuǎn)化，把‘貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使’轉(zhuǎn)化為‘五佛五智’。”

    顏如玉有些失望，無(wú)奈的嘆息，“生活里沒(méi)有真正的覺(jué)知。。。。。?！?br/>
    “很多時(shí)候，我們以為自己悟了，都不過(guò)是站在自己的境界里說(shuō)話(huà)。菩薩說(shuō)，‘無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡’，誰(shuí)人無(wú)明？誰(shuí)人無(wú)明盡了？?jī)?nèi)心只要有一點(diǎn)點(diǎn)企圖，就會(huì)被那個(gè)‘監(jiān)視者’利用，我們始終都是無(wú)明的，我們很難放下‘力求改變’的企圖。不貪財(cái)不好色就是無(wú)欲么？”輕聲嗤笑，“無(wú)欲，呵，哪有說(shuō)說(shuō)那么容易？”

    “是的，成佛本身就是一種欲望。所以，力圖做個(gè)好人，使自己無(wú)限的完美?！?br/>
    “做你自己不好嗎？為什么要力圖做誰(shuí)？人的生活態(tài)度是取著，總想要依附，以便使自己安全。

    我們也許把某人看作自己的小孩；另一方面，我們也可能喜歡把自己看做一個(gè)無(wú)助的嬰兒，而跳到某人的膝上求抱。這個(gè)膝蓋可能屬于個(gè)人、機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、老師或如父如母的什么人物。所謂‘愛(ài)’的關(guān)系通常是采取這兩種模式之一，不是我們被別人喂，就是我們喂別人。

    這是錯(cuò)誤的、走樣的愛(ài)或慈悲。

    付托的沖動(dòng)總是很強(qiáng)——我們想‘有所屬’，想做某人的小孩，或想要他人做我們的小孩。個(gè)人、機(jī)構(gòu)、制度或任何事物，都可能成為我們的小孩；我們會(huì)養(yǎng)育他、喂他奶、促進(jìn)他的成長(zhǎng)，不然就是機(jī)構(gòu)做偉大之母，不斷喂我們。若無(wú)此‘母’，我們便活不下去。

    這兩種模式適用于任何能令我們愉快的生命力。此力也許是簡(jiǎn)單得如點(diǎn)頭之交，也許是我們想做的令人興奮之事，也許是復(fù)雜得如結(jié)婚或選擇職業(yè)。我們不是想控制那種興奮或人情，就是想成為那種興奮之情的一部分。

    不過(guò)，還有另一種或第三種愛(ài)和慈悲。你是什么人，就做什么人。你不把自己縮小成嬰兒，也不要?jiǎng)e人跳到你的膝上求抱。你在世間和生活中，只做真實(shí)的你。你本身若能如此，外在的情況自會(huì)如實(shí)呈現(xiàn)。這樣一來(lái)，你就能直接、正確地與之溝通，不會(huì)耽溺于任何一種胡扯，或任何一種情緒上、哲學(xué)上或心理上的見(jiàn)解：而這第三種方式才是平衡的敞開(kāi)與溝通之道，自能留出極大的開(kāi)創(chuàng)空間或余地，可資共舞和交換意見(jiàn)。”

    用心聆聽(tīng)，無(wú)奈地一聲嘆息，“不把自己縮小成嬰兒，也不要?jiǎng)e人跳到你的膝上求抱——這個(gè)對(duì)于女人，很難。女人生下來(lái)就喜歡依附，或者因?yàn)樘矚g依附，才托生為女人?！?br/>
    揚(yáng)手推了推眼鏡，“呵呵，男人又何嘗不依附？一個(gè)族群，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)公司，一個(gè)單位，他們只是不喜歡依附女人。每個(gè)人都會(huì)依附，誰(shuí)也不能獨(dú)立的活下去。換個(gè)說(shuō)法，世間根本就‘無(wú)我’，只是無(wú)量因緣交織在一起就成了‘我’。”

    “一切有為法，皆是眾緣和合，萬(wàn)般皆是緣，連‘我’也不例外?！?br/>
    “站在這個(gè)角度上，隨緣就是隨‘我’，惜緣就是惜‘我’?！?br/>
    “呵，我好像明白了一點(diǎn)。了斷了‘因緣’也就斷了從前的那個(gè)‘我’。怎奈，本性難移，即便重生百千次，也還是困在輪回里。是本性的問(wèn)題。”

    “是的。你的問(wèn)題不是貪心，而是‘我慢’——”起身從大包里翻出一只錦盒，帶著一臉溫和的笑容放在她枕邊，“自恃過(guò)高，力求安穩(wěn)，應(yīng)屬寶部?！?br/>
    “什么？”側(cè)目看了看，心里有些好奇。

    “你的念珠，斷了?！蹦樕o如水，言語(yǔ)別有深意，“密教之智是將涅槃帶入輪回。這聽(tīng)起來(lái)可能令人震駭。在到達(dá)密續(xù)層面之前，你必定盡力舍輪回而取涅槃。

    但你終須了悟，這種努力無(wú)用，而與涅槃合為一體。若要真正抓住涅槃的活力而與之合一，你必須與世間合伙。因此，‘俗智’這個(gè)詞在密教傳統(tǒng)里常常使用。那完全是世俗對(duì)‘色即是色，空即是空’的看法；它是什么，就是什么。你不能排斥有形世間，認(rèn)為它壞，認(rèn)為它與輪回有關(guān)。唯有深入觀(guān)察輪回的本質(zhì)，你才能了解涅槃的本質(zhì)。

    而修行是轉(zhuǎn)化‘我’，令根本智能透出光來(lái)。密續(xù)的本義是‘續(xù)’，它就像一條貫珠之線(xiàn)，此線(xiàn)即道。珠子是密教修行之所依，如五蘊(yùn)或構(gòu)成‘我’的五種要素，以及自心本具的佛性或根本智。所以，萬(wàn)萬(wàn)不要輕慢了你的珠子?！?br/>
    拿起錦盒，一臉釋然，“有點(diǎn)可惜，我的那串小鳳眼?！狈鸷猩w，詫然驚呼，“純金的？”

    “我的珠子，但愿它有助于你轉(zhuǎn)化力求自保的焦慮，將它化為遍一切處的平等性智。除去患得患失之心，一切都是敞開(kāi)的、安全的、莊嚴(yán)的；沒(méi)什么可怕的。。。。。?！?