周恩來指出：“改造靠自覺。自我改造的程度如何主要決定于自覺性?！惫湃酥v究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”周恩來重視自我改造，更強(qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。周恩來指出：“改造靠自覺。自我改造的程度如何主要決定于自覺性?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！敝芏鱽碇匾曌晕腋脑欤鼜?qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！敝芏鱽碇匾曌晕腋脑?，更強(qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！敝芏鱽碇匾曌晕腋脑欤鼜?qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！敝芏鱽碇匾曌晕腋脑欤鼜?qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎他說，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！彼f，只有“自覺地認(rèn)識(shí)以后才最可靠”。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！敝芏鱽碇匾曌晕腋脑?，更強(qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”周恩來重視自我改造，更強(qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的。古人講究“慎獨(dú)”，周恩來經(jīng)常講“戒慎恐懼”，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！敝芏鱽碇匾曌晕腋脑?，更強(qiáng)調(diào)在自我改造、自我“革心”基礎(chǔ)上，由己推人去“革新”社會(huì)。

    新中國成立后，周恩來成為人民愛戴的大國總理，仍強(qiáng)調(diào)要從自我做起，去推動(dòng)改革社會(huì)主義社會(huì)中仍存在的各種落后思想及其表現(xiàn)形式。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要過“五關(guān)”(思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān))，這“五關(guān)”是相互聯(lián)系、互相影響、不能割裂的?？謶帧?，即《中庸》中所說：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！?br/>
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