林子軒看得出，梁啟朝和胡拾他們對于這次泰戈?duì)柕脑L問非常重視。

    這是一個(gè)“崇洋媚外”的時(shí)代，當(dāng)然，這個(gè)詞的意思和后世的不大一樣。

    當(dāng)外國列強(qiáng)用洋槍大炮轟開清政府閉關(guān)鎖國的大門時(shí)，中國不得不面對這個(gè)陌生的世界，一些有識之士開始尋求救國的道路。

    中國的近鄰日本，正是因?yàn)橥ㄟ^明治維新，學(xué)習(xí)了西方的先進(jìn)技術(shù)，開啟了工業(yè)化的浪潮，從而變得強(qiáng)大。

    于是，有人提出了“師夷長技以制夷”的策略。

    在這種思想下，一代代的中國人前往歐美等國留學(xué)，學(xué)習(xí)技術(shù)，學(xué)習(xí)文化，期望能夠改造社會，振興國家。

    這個(gè)時(shí)代的中國人對西方的科技和文化推崇備至。

    新文化的開端就是德先生和賽先生，德先生指的是西方的民主思想和民主政治，賽先生指的是數(shù)學(xué)和科學(xué)。

    青年們高舉民主和科學(xué)兩大旗幟，向封建禮教以及封建專制思想發(fā)起猛烈的攻擊。

    有些學(xué)者甚至提出了中國全盤西化的主張。

    所以說，這是一個(gè)“崇洋媚外”的時(shí)代，不少人認(rèn)為西方的文化和科技都是好了，只要中國按照西方的那一套治理國家，就一定能強(qiáng)盛起來。

    從后世的眼光看，這種認(rèn)知有一定的道理，否則后世也不會對外開放了，但過于偏頗了。

    在這種時(shí)代背景下，泰戈?duì)柺鞘孜猾@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。

    他的詩歌被西方的主流社會所接受，他在歐美等國受到追捧，當(dāng)中國的學(xué)者還在學(xué)習(xí)西方文化的時(shí)候，有人已經(jīng)在西方取得了巨大的成功。

    這讓中國的學(xué)者既羨慕又好奇，想知道這位詩人是怎么做到的。

    從這里也能知道為什么林子軒的小說在美國受到追捧，會讓他在國內(nèi)的名氣直追魯訊和胡拾了，這是一個(gè)特殊的時(shí)代。

    中國和印度都是文明古國，一直有著文化往來。

    印度現(xiàn)在是英國的殖民地，和中國一樣都受到西方列強(qiáng)的欺壓。在這種相同的境遇下，中國學(xué)者希望能從泰戈?duì)栠@里得到些什么。

    想知道這位大詩人如何看待中西方的文化，如何看待這個(gè)世界。

    當(dāng)然，并不是所有的中國學(xué)者都對泰戈?duì)柛信d趣。有些人甚至極為排斥。

    因?yàn)樘└隊(duì)栕⒅貣|方的傳統(tǒng)文化，對中國的傳統(tǒng)文化尤為推崇，他雖然在西方受到歡迎，卻時(shí)常批評西方的文化。

    不可否認(rèn)，他受到西方思想的影響。但他的詩歌有著鮮明的民族特色，來源于印度的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。

    也就是梵我合一。

    印度是一個(gè)宗教國家，信奉神靈，這影響到泰戈?duì)柕脑姼鑴?chuàng)作。

    泰戈?duì)栆陨窕颉拌蟆睘橐环?，稱之為“無限”，以自然或現(xiàn)象世界以及個(gè)人的靈魂為一方，稱之為“有限”。

    無限和有限之間的關(guān)系，是他哲學(xué)探索的中心問題，也是他詩歌中經(jīng)常觸及的問題。

    泰戈?duì)柛《葌鹘y(tǒng)哲學(xué)不同的地方是：他把重點(diǎn)放在“人”上面，主張人固然需要神。神也需要人，甚至認(rèn)為只有在人中才能見到神。

    他對于傳統(tǒng)文化的推崇，以及這種“神學(xué)”的觀點(diǎn)得到梁啟朝和胡拾的認(rèn)同。

    胡拾正在提倡“整理國故”，正是要把新文學(xué)拉向傳統(tǒng)文化的方向。

    但陳獨(dú)繡和郭沫偌等人則對“整理國故”大加批判，也對泰戈?duì)枦]什么好感，就連魯訊都在冷眼旁觀，不時(shí)諷刺兩句。

    新文學(xué)內(nèi)部的矛盾已經(jīng)到了白熱化的程度，分裂就在眼前。

    胡拾和徐至摩等人之所以對泰戈?duì)柕膩碓L重視，除了這是一次中國和印度兩國之間文化交流的盛事外，還想著用泰戈?duì)枮樽约旱奈膶W(xué)主張?jiān)炻晞荨?br/>
    連受到西方社會追捧的大詩人泰戈?duì)柖紝χ袊鴤鹘y(tǒng)文化感興趣。我們自己國家的學(xué)者難道不該反思么？

    林子軒無意插手新文學(xué)兩大派別之間的爭斗。

    從后世來看，客觀的說，兩者只是選擇道路上的不同，對新文學(xué)都做出了貢獻(xiàn)。

    徐至摩顯然不會讓林子軒獨(dú)善其身。泰戈?duì)柸绻麃淼街袊?，第一站肯定是上海，到時(shí)候接待的工作就是林子軒負(fù)責(zé)了。

    林子軒的名氣雖然比不上泰戈?duì)?，但也算是中國詩壇的領(lǐng)軍人物，身份比較合適。

    林子軒答應(yīng)下來，這是兩國之間的文化交流。至少在禮節(jié)上要尊重對方。

    這場晚飯用的時(shí)間比較長，聊的比較興起，喝的有點(diǎn)多，大家都有些微醉，自然不可能再去看夜潮，萬一掉進(jìn)錢塘江就麻煩了。

    所以，胡拾和曹誠映一起離開，其他人也各自或者回家，或者找朋友。

    徐至摩是本地人，他的父親是位實(shí)業(yè)家，徐氏世代經(jīng)商，早年繼承祖業(yè)，獨(dú)資經(jīng)營徐裕豐醬園，1897年與人合股創(chuàng)辦硤石第一家錢莊――裕通錢莊。

    后又開設(shè)人和綢布號，還創(chuàng)立了浙江省最早興建的火力發(fā)電廠，開辦捷利電話股份有限公司，經(jīng)營市內(nèi)電話，成為遠(yuǎn)近聞名的硤石首富。

    按照后世的說法，徐至摩絕對是富二代了，這也養(yǎng)成了他公子哥的性子。

    徐家在杭州有生意，他便安排從上海來的林子軒和汪精為住宿。

    他在家里待的煩悶，這次好不容易找到機(jī)會出來，暫時(shí)不打算回家了，過兩天還要和林子軒一起到上海，請林子軒為他介紹上海文壇的朋友。

    這種喜好交游的名士派頭他這輩子是改不了了。

    汪精為留下來一個(gè)是為了游玩，一個(gè)是為了和林子軒打好關(guān)系。

    說起來他也是文人，他是搞宣傳的，創(chuàng)辦過報(bào)紙和雜志，擔(dān)任過主編，筆桿子非常厲害。

    1915年《小說?！返谝痪砜橇艘黄艟珵槭鹈拘碌奈恼拢}目是《紅樓夢新評》，從此紅學(xué)中關(guān)于《紅樓夢》的解讀就有了一個(gè)“家庭感化說”。

    他和林子軒不僅聊新詩和舊詩，連《紅樓夢》也能說的頭頭是道。

    如果不是林子軒心中對他有了成見，或許會把他當(dāng)成朋友也說不定，林子軒以自己不勝酒力為由婉拒了汪精為秉燭夜談的邀請。

    這讓汪精為頗為遺憾，他特別欣賞林子軒下午的那首詞。

    第二日，徐至摩帶著林子軒去俞橋看了楓葉，這是硤石的一處風(fēng)景名勝。

    出于禮貌，林子軒到徐家拜會了徐至摩的父親，隨后，徐至摩和家中交代一聲，又返回杭州，與胡拾匯合，眾人一起前往上海。(未完待續(xù)。)

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