?玄奘法師從那爛陀寺出游，幾乎行遍了五印諸國，歷時四年后，才重回那爛陀寺，四年時間里，不僅沿途學(xué)習(xí)大小乘佛法，記錄佛教歷史典故，還詳細(xì)考察了各地的民俗文化、宗教信仰和各宗教力量的對比。()至此，玄奘寫成了自高昌國以來的《大唐西域記》手稿十卷。

    當(dāng)玄奘回到那爛陀寺，參拜了戒賢法王后，又聽說那爛陀寺西面有座低羅擇迦寺，有個精于薩婆多部三藏及《聲明》、《因明》的大德名般若跋陀羅，于是，玄奘又前去求學(xué)。從學(xué)兩月后，玄奘又趕赴菩提迦耶附近的杖林山，拜會勝軍居士，學(xué)習(xí)《唯識抉擇論》、《意義理論》、《成無畏論》、《不住涅槃》、《十二因緣論》、《莊嚴(yán)經(jīng)論》等，以及與勝軍討論瑜伽、因明等疑問。

    勝軍居士是蘇剌陀國人，曾從賢愛論師學(xué)習(xí)《因明》，又從安慧菩薩學(xué)《聲明》、《大小乘論》，又從戒賢學(xué)《瑜伽論》。勝軍兼精通多種語言及四《吠陀》、天文、地理、醫(yī)方、術(shù)數(shù)等，前摩揭陀國滿胄王敬為至尊，欲立為國師，封二十大邑，勝軍不受，之后戒日王又請為國師，封烏荼國八十大邑，勝軍還是堅拒不受。勝軍居士樂于山林自在，在杖林山養(yǎng)徒教授，宣講佛學(xué)，常聚徒眾數(shù)百。

    一夜，玄奘在杖林山夢見那爛陀寺房院荒穢，一個僧人也沒見，卻有水牛在悠閑地吃著地上的野草。玄奘從幼日王院西門進(jìn)入，見第四層樓上有一金人，相貌端嚴(yán)，光明遍照。玄奘滿心歡喜，想上去時卻怎么也上不去，于是伸手請金人引接，金人道：“心子！我是曼殊師利菩薩，你現(xiàn)在緣業(yè)未了，還不是來的時候?！苯又?，指向寺外道：“你往那邊看。()”玄奘看處，只見寺外戰(zhàn)火紛飛，圍繞那爛陀寺的村邑瞬間化為灰燼。曼殊師利菩薩道：“你要準(zhǔn)備回國了，這里十年之內(nèi)，戒日王駕崩，邪惡的王將擾亂天竺，眾生將淪入無休止的戰(zhàn)火之中，這些變數(shù)你是應(yīng)該知道的。”說完就不見了。玄奘醒后，與勝軍上師說起夢境，勝軍也不勝唏噓：“三界無安，這也是眾生的業(yè)力所至啊！既然菩薩勸歸，仁者也應(yīng)該早做準(zhǔn)備了?！?br/>
    于是，玄奘辭別勝軍上師，起程返回那爛陀寺。

    貞觀十四年（公元640年）秋，玄奘又回到那爛陀寺，將游歷五印諸國所得的數(shù)十部大小乘經(jīng)典呈示戒賢，向戒賢法王稟明取三藏真經(jīng)回國之意。戒賢法王也正為佛教在印度即將面臨的教難擔(dān)憂，一聽到玄奘要取經(jīng)回東土的請求后，便激動得老淚縱橫：“善哉！玄奘！你不僅求學(xué)慈氏學(xué)說，還要遍請一切大小乘各部派的經(jīng)典，能有這樣廣闊的胸襟非常之好！老衲將全力支持你！”

    戒賢法王即傳法旨，令看守藏經(jīng)閣的法師帶玄奘去取經(jīng)。

    圣那爛陀寺的藏經(jīng)閣由三座各九層的寶閣組成，是娑婆世界佛教經(jīng)典最集中之圣地，為勝樂金剛的忿怒尊四臂大黑天等護(hù)法金剛守護(hù)著。三寶閣分別是寶海閣、寶洋閣和寶彩閣。三幢寶閣藏著歷次結(jié)集的三藏經(jīng)典；其中寶彩閣藏著包括婆羅門經(jīng)典在內(nèi)的一切人天乘、聲聞緣覺乘經(jīng)典；寶海閣藏著一切大乘般若、中觀、瑜伽、唯識學(xué)經(jīng)典；寶洋閣藏著一切金剛密續(xù)經(jīng)典。所有經(jīng)函都放在寶篋之中，然后分門別類，存放在各層寶柜內(nèi)。

    在那爛陀寺剛興建好之時，帝日王廣設(shè)無遮法會，使摩揭陀國原來崇信外道的俗人也皈依正道，因而經(jīng)常受到一些外道師的滋擾。有一次，那爛陀寺受到兩個外道的攻擊，兩個外道修持火光三昧成就，他們來到那爛陀寺門外叫囂，念動猛厲咒語，修忿怒火供。外道兩手捶胸，雙目射出邪惡的火焰，把那爛陀寺燃成一片火海。

    這時，從寶洋閣第九重寶閣的某部密續(xù)經(jīng)函（《勝樂金剛經(jīng)》）中，源源不斷地涌出大水，大火因此而熄滅。而保存了寶洋閣的全部經(jīng)典和寶海閣、寶彩閣的部份經(jīng)典。此后經(jīng)過歷代僧眾的補充，現(xiàn)在藏經(jīng)閣所藏的三藏經(jīng)典數(shù)量為歷年之最。

    這一日，那爛陀寺鐘鼓齊嗚，玄奘法師分別繞寶閣七匝，然后進(jìn)入寶洋閣內(nèi)。寶洋閣內(nèi)就是一座金剛界大曼陀羅，玄奘法師進(jìn)入大曼陀羅，獻(xiàn)上錦蘭袈裟和紫金缽，念動祈請文，求取三藏真經(jīng)。

    錦蘭袈裟和紫金缽剎那間化為虹光，整個金剛界大曼陀羅放出大光明，藏經(jīng)閣內(nèi)各層寶柜的門自動打開。玄奘法師啟謝后，即從寶柜中取出裝著經(jīng)函的寶篋。其中金剛乘無上密部經(jīng)典五十部、大乘經(jīng)論三百八十部、聲聞緣覺乘經(jīng)論一百六十部、因明論三十部、聲明論十部。

    戒賢法王吩咐覺賢法師帶領(lǐng)二十名精通三藏的班智達(dá)負(fù)責(zé)抄寫經(jīng)文，而戒賢和玄奘則親任校對。

    在抄寫經(jīng)文的同時，玄奘應(yīng)戒賢三藏的囑托，為僧眾開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。

    《攝大乘論》是無著菩薩晚年的作品。此論是《大乘阿毗達(dá)磨經(jīng)》之?dāng)z大乘品的釋論，內(nèi)容共分十章，說明十種殊勝，并述有大乘佛教真是佛說的意趣。玄奘在國內(nèi)游學(xué)時，已對此論有深入的研究。此論的十種殊勝是：

    一、阿賴耶識為偏計執(zhí)性、依他起性、圓成實性等三性所依；

    二、將一切所應(yīng)知的法，分為三所知相來說明；

    三、由修唯識觀而悟入唯識性，就是悟入所知相的真實性；

    四、要悟入這個唯識的實性，必須修習(xí)六種波羅密多，尚未悟入唯識性時，所修者是因，證入唯識性以后，所修者即是果；

    五、初地以后的圣位菩薩，于十地中，仍是修習(xí)六波羅密多；

    六、諸地之中菩薩所修的戒學(xué)，表明他們不是修的聲聞小乘戒，故稱菩薩律儀。

    七、諸地菩薩所修的定學(xué)。定以心為主體，故稱增上心。

    八、菩薩所修的慧學(xué)。無分別智含有加行智、根本智、后得智三者。菩薩還離一切法執(zhí)分別，故此三智皆稱無分別智。

    九、修習(xí)那戒、定、慧三增上學(xué)所得的果。此果是斷煩惱障及所知障而得的果，故稱果斷。無住涅槃是不住于生死也不離于生死之義。

    十、從果的斷障寂滅而言，是無住大般涅槃；從果顯現(xiàn)的智慧而言，是圓滿的無分別智，亦即是八識轉(zhuǎn)為四智而成就三種佛身：第八識轉(zhuǎn)成大圓鏡智；第七識轉(zhuǎn)成平等性智，即是“自性身”佛；第六識轉(zhuǎn)成妙觀察智，即是“受用身”佛；前五識轉(zhuǎn)為成所作智，即是“變化身”佛。

    《唯識抉擇論》是《唯識三十論頌》的釋本，論述唯識外境是內(nèi)識的顯現(xiàn)，唯識無境的觀點。