其二，孔夫子在緯書(shū)里已經(jīng)被高度神化，稱為《演孔圖》的《春秋緯》之一種，描寫(xiě)孔子的神性來(lái)源時(shí)說(shuō)：“孔子母征在游于大冢之(色色小說(shuō)陂，睡，夢(mèng)黑帝請(qǐng)己，已往，夢(mèng)交。語(yǔ)曰：‘汝乳必于空桑之中，故曰玄圣?！?br/>
    這個(gè)描述的前半部分被司馬遷轉(zhuǎn)移到劉邦生成的過(guò)程，而在《史記·孔子世家》中只簡(jiǎn)略地說(shuō)孔子的父親叔梁紇（紇，音“河”）與一個(gè)叫顏征在的未婚女子，“野合而生孔子，禱于尼丘得孔子”。

    比較以上兩點(diǎn)，不難看出司馬遷因抬高劉邦而無(wú)形之中“貶抑”了孔夫子。在另一端，司馬遷似乎對(duì)當(dāng)時(shí)緯書(shū)即經(jīng)學(xué)神學(xué)并不感冒，甚至有反感情緒。

    同是在《演孔圖》中，孔夫子已經(jīng)被描寫(xiě)成“怪獸”，至少今天的人看來(lái)如此?！堆菘讏D》說(shuō)：孔子長(zhǎng)十尺，大九圍；坐如蹲龍，立如牽牛。另一種緯書(shū)《孝經(jīng)緯》之《鉤命訣》則又說(shuō)為：孔子牛唇，虎掌，龜脊，?？凇Ｕ骐y為老夫子，不但自己“不是人做的”了，而且還集數(shù)種動(dòng)物之丑陋于大成。

    《鉤命訣》在文獻(xiàn)等級(jí)上與《演孔圖》及《尚書(shū)帝命驗(yàn)》是一樣的。對(duì)于其中的神學(xué)性質(zhì)，我們存而不論，返回到孔夫子真實(shí)生成的環(huán)境上來(lái)討論問(wèn)題，其關(guān)鍵詞是“野合”，即表明叔梁紇與顏征在二人并無(wú)正式的婚姻手續(xù)。而叔梁紇家中有一妻一妾（妻施氏無(wú)子，妾生一子孟皮，腳有毛?。┯衷黾恿藛?wèn)題的復(fù)雜性。

    上古野合

    竟成“民俗”

    用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，顏征在是叔梁紇的“小三”無(wú)疑，孔夫子自然也就是“小三”生出來(lái)的孩子。但是，回到叔梁紇與顏征在時(shí)代生活的場(chǎng)景，兩人的“野合”又是很正常的現(xiàn)象，沒(méi)有見(jiàn)不得人的地方：

    第一，“野合”緣于殷商時(shí)代的宗教傳統(tǒng)，即部落領(lǐng)袖祈雨時(shí)讓男女自由交配以感天地，后來(lái)，這種宗教儀式逐漸成為一種民俗，到西周時(shí)代和以后的春秋時(shí)代均存在。

    第二，叔梁紇是殷商舊貴族的后裔，對(duì)野合傳統(tǒng)亦持之不輟，更兼他想生個(gè)健壯的兒子，就與顏征在發(fā)生了婚外性關(guān)系。

    第三，即便顏征在叔梁紇家很不得勢(shì)，比如孔夫子三歲時(shí)其父喪亡，顏征在就從叔梁紇家住的陬（陬音“鄒”，邑名，在曲阜東南）搬到魯國(guó)首都曲阜去住。但是，叔梁紇的合法妻妾并未如時(shí)代的一些案例那樣控告“野合”之后的女方。