時間回溯.就在“太歲官司”發(fā)生之前.中國內地山西.

    作為瀕臨首都的一個省份.山西省自古以來就是兵家必爭之地.古稱之為晉.位處華北.東靠太行.因在太行以西.故稱山西.省會太原.古時又稱“并州”.因戰(zhàn)國初期.韓、趙、魏三家分晉.故而又稱“三晉”.是中華民族發(fā)祥地之一.被譽為“華夏文明搖籃”.其間名人異士數不勝數.多如牛毛皆出山西.最著名的莫過于咱華夏子孫無人不知無人不曉的皇帝了.包括后羿女媧等等神話傳說中的人物皆是出于山西.甚至連四大美女之一的楊玉環(huán)也是出生于山西.由此可見山西這個瑰麗奇異的省份是多么的讓人心馳神往了.當然.沒來過山西的朋友們也大可過來轉轉.名勝古跡數不勝數.包你目不暇接看不過來.而在這里.筆者也告訴各位一個小秘密.自古美女出大同.要來山西的朋友們.千萬不要錯過大同哦.......言歸正傳.而在這期間.中國土生土長的宗教道教.也是在山西這個地方有過大放異彩的一段輝煌時期.至于其在山西何時興起.已無準確時間可考.但據有關記載.遠在2000多年前的西漢初年.雁北恒山一帶就出現了煉仙丹的方士.即《漢書·藝文志》所稱的神仙.到了東漢.道教在山西已逐步形成.少數地方修建了道教宮觀.據《清涼山志》記載.在東漢永平年間.五臺山境內即有道士.道教稱五臺山為zǐ府山.曾建有zǐ府廟.洪洞那時也修建了zǐ微觀、披云觀、真一觀等.

    南北朝時期.道教的形式、內容已制度化.儒、釋、道三教并立的局面亦初步形成.尤其是北魏太武帝時.宰相崔浩是道教新天師道代表人物寇謙之的虔誠弟子.由他推薦.寇謙之向太武帝進獻了《錄圖真經》.并對太武帝宣講新天師道的教義.深得太武帝的贊賞.公元424年.天師道場在大同城東建立.太武帝出于入主中原的目的.親自到壇前受符篆.舉行大規(guī)模的誦經儀式.之后.由寇謙之建議發(fā)動的戰(zhàn)爭取得了勝利.太武帝越發(fā)信仰道教.排斥佛教.他自稱太平真君.國號也改為太平真君.自此.道教成為北魏國教.山西是北魏的中心地域.到處興建有宮觀廟宇.如北岳恒山懸空寺等一大批道教宮觀.道教在山西得到了很大發(fā)展.

    到了隋朝.隋煬帝為維護其暴力統(tǒng)治.對道教采取壓制手段.下令凡緯侯、圖讖與讖緯有關能妖言惑眾的書（即對其統(tǒng)治有不利影響的書）一概焚毀.山西道教同全國一樣首次受到打擊.

    唐朝是推翻隋朝而建立的.李唐王朝欲為其統(tǒng)治找一名正言順的借口.便稱老子為其祖先（老子名李耳.字伯陽）.并稱在同隋朝軍隊的多次戰(zhàn)役中有天神顯靈護持.方能破賊殺敵.取得勝利.如《舊唐書》記載：唐公李淵于大業(yè)十五年（公元617年）攻臨汾郡.行至霍山下.陰雨連綿.又遇宋老生部重兵阻擊.危急之時.有一白老者自稱霍山神使者.來拜謁“唐皇帝”.告知雨停時期及進擊敵軍路線.果然雨停如期.李淵尊其所示.斬宋老生.攻下臨汾郡.因此.唐朝歷代皇帝都認為道教是護持其家族統(tǒng)治的本族宗教.一直尊其為國教.唐高祖時.道士王遠知因給李淵密傳符命.被授朝散大夫.并賜縷金冠和zǐ衣.成為道士接受皇帝賜zǐ衣的第一人.唐太宗也因王遠知預言其能當皇帝.而在即位后加封王遠知為銀青光祿大夫.并將道士排名列為僧侶之前.自此.全國上下崇道成風.各地宮觀林立.香火鼎盛.洪洞孫真人廟便是在當時背景下建的.占地300余畝.規(guī)模盛大.同時.恒山莊泉觀、靈丘白音觀、應縣沖虛觀、翼城慶雷觀、洪洞水神廟等一大批宮觀也相繼建成.據記載.全省各地共建宮觀廟宇幾百處.唐玄宗時.把《道德經》列為諸經之首.下令每戶人家必備一本《道德經》.并于開元九年（公元721年）.將當時住天臺山的茅山派第十二代宗師司馬承禎迎于宮中.親受法篆.成為道士皇帝.中國道教發(fā)展到頂峰.山西道教也發(fā)展到了最繁榮的時期.

    五代時.紛爭不斷.山西道教不斷受到打擊.在晉北.契丹世宗天祿四年（公元950年）七月.遼軍準備進攻中原.派人到恒山求卦.因卦不吉利便放火燒了恒山廟.晉南后周世宗也下令佛教僧侶廢寺還俗.波及道教.多數道士被迫還俗.許多宮觀被封.

    北宋統(tǒng)一中國后.為收攬人心.維護穩(wěn)定.建隆元年（公元960年）.宋太祖剛剛即位就下令停止后周世宗廢止寺觀的命令.并給杰出道士賜zǐ衣.增加道士人數.自此.道教又得到發(fā)展.宋徽宗崇尚道教.在其倡導下.以往廢止的道觀、還俗的道士得以恢復.山西各地又相繼修建了大同太寧觀、洪洞玉虛觀、清靈觀等大批宮觀.山西道教得以興盛.

    元朝時.由于成吉思汗對全真教道士丘處機的崇敬.封其為國師.道教.尤其是全真教得到大的發(fā)展.在山西.全真教更是占據統(tǒng)治地位.各地宮觀林立、香火甚旺.芮城永樂宮更是大規(guī)模擴建.成為全真教三大祖庭之一.太原的龍山石窟.便是由當時任元朝教門提點官職的丘處機弟子、道士宋德芳主持修建的.是中國唯一的道教石窟.

    明朝初始.太祖朱元璋因有過和尚經歷.對宗教內部比較了解.便推行了極嚴格的宗教統(tǒng)一控制政策.在即帝位后.他仿照管理佛教事務的善世院設置了玄教院.作為統(tǒng)一管理道教事務的機構.后又設道錄司統(tǒng)管道教.道錄司分全真、正一兩派.各自分設左右正一2名.左右演化2名.左右至靈2名.左右元義2名.山西當時也設立了道紀司.州設道正司.縣設道會司.隸屬道錄司.管理地方道士和女冠.其主要任務是：編制道士戶籍.道觀的由來.任命住持.發(fā)放度牒.管理道士日常生活等.并規(guī)定三年發(fā)一次度牒.禁止男性40歲以下、女性50歲以下者出家.并限定府40人、州30人、縣28人的出家數額.洪武二十八年.所有出家者集中于都城參加考試.未掌握經典者令其還俗.這樣.山西有許多為逃避徭役而出家的道士不得不還俗.自元朝開始一度泛濫的傳道活動得以遏制.但到明世宗時.由于他的崇道.道教就又不受限制地發(fā)展起來.至明末清初時.道觀已遍布全省城鄉(xiāng)各地.僅洪洞一個縣就有150余座.柳林縣共建過373座.可見明朝末期全省道教之盛.

    清王朝建立后.由于統(tǒng)治者尊佛抑道.山西道教自明朝開始的發(fā)展之勢便開始衰落.并逐步與佛、儒二教相融合.如懸空寺由當初的道觀變?yōu)槿?、釋、道三教合一的寺廟.寺內既供奉釋迦牟尼和各佛、菩薩.又供奉道教的老子、呂祖等神仙.還供奉孔子、孟子等儒學代表人物.在道教自身派別中.門戶觀念也逐漸淡化.正一派道士成為全真教道士.全真教道士到正一道處修行也極常見.清朝道教人物中.山西籍道士王常日在全國影響甚大.他曾任北京白云觀第七代住持.得到過清世祖三次賜zǐ衣的榮譽.他曾在白云觀設戒壇培養(yǎng)道士.修改和制定清規(guī)戒律.致力于教團改革.現仍實行的三堂大戒.便因此而來.但他的這些努力未能取得充分結果.到清末時.由于帝國主義侵華戰(zhàn)爭及伴之而來的西洋各種宗教勢力日趨強盛.本已孱弱不堪的山西道教便更趨衰落.

    民國時.為振興道教.于1913年在北京白云觀成立了全國性組織...中華全國道教總會.山西省在一些重點地區(qū)也成立了分會.由于沒有經濟基礎.此機構對本省道教未發(fā)揮充分作用.“五四”新文化運動后.道教理論受到批判.其很多內容被看作是封建迷信.道教教團的勢力更加削弱.連太原最著名的道觀純陽宮也沒有了道士.成為紡棉的手工作坊.隨后的抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭.更使山西大多數道教被毀.道士逃亡.山西道教已完全衰落.直到現在.雖然中國的當權政府已經不排斥宗教.但山西這個地方.道教的發(fā)展依舊是屬于停頓狀態(tài).除了許多的巫婆神漢打著道教的旗號出來坑蒙拐騙外.基本上已經沒有多少個真正接受過道家傳承的到道門子弟了.當然.張立軍魏子通兩人并不算在其中.

    而就在這一天.也就是魏子通剛剛在茅山超度完那兩個惡煞后不久.正在家里躺著聽戲的魏子通突然聽到一陣貓爪子撓門的聲音.打開一看.一個極不情愿見到了人影出現在了眼簾.