“這個……我會持懷疑態(tài)度――
“而且我說了，我更確信大自然的力量是永遠凌駕于上帝和耶穌之上的。但是要知道在吳哥王朝時期，如果引用辯證的觀點和社會學(xué)方向的理論來說的話，婆羅門教就跟我們現(xiàn)在的天主教一樣，是作為統(tǒng)治當(dāng)時社會的一種宗教制度，他們奉行的王權(quán)神授這在當(dāng)時能夠很好地控制處在社會底層的平民的思想。在那個科學(xué)技術(shù)缺乏發(fā)展的時代，自然界中確實會發(fā)生很多在當(dāng)時不能用他們所擁有的知識去解釋的怪異現(xiàn)象，而這些怪異的現(xiàn)象很可能就會被當(dāng)時的一些統(tǒng)治者加以利用，并以此籠絡(luò)人心。雖然就我們現(xiàn)在所掌握的所有資料來看，都不能去解釋他們當(dāng)時的行為。還有那些你稱之為‘鬼怪’的東西”
就在這時，斯特恩感覺到身后傳來了一些細微的動靜，他唯恐真的出現(xiàn)了什么鬼怪，于是立刻反應(yīng)過來往前貓腰小邁一步，伸手就拿了一個火把，右手握著腰間的匕首，一個靈活的轉(zhuǎn)身，拿出火把往前比劃，做出一個防御動作。
卻看到莫里爾教授在稀疏的月光下正往前走來，似乎是聽到了他們方才的談話，于是用一個平淡的語氣說道：“這世上沒有什么詛咒，鬼怪之說?！?br/>
接著他來到火堆前給斯特恩解釋這個詛咒。
“就像安妮所說的也就是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了保護這里的宗教場所不被外人所破壞，所以才用這十分具有惡毒的詛咒來震懾人心。但是有一點我很確信作為當(dāng)時印度支那半島最強大的宗教政權(quán)，這些婆羅門確實掌握了一些不為人知的技術(shù)。因為在前吳哥時期甚至早在扶南古國時期的時候，古印度還有中國的許多文化就已經(jīng)隨著商品貿(mào)易的往來而傳播到這里了?！?br/>
“那暹粒那些寺廟被發(fā)現(xiàn)的大量怪異的生物石像又是怎么一回事？它們總不能無中生有吧！”
“是這樣，現(xiàn)在我們考古界研究吳哥窟遺跡群的流行說法是這兩個大國先進燦爛的文明在印度支那半島這里產(chǎn)生交匯融合，很有可能留下了一些我們至今還無從考證的詭異文明。因為我在研究古印度和古代中國歷史的時候就發(fā)現(xiàn)這兩個國家在神話體系上面各有各自的微妙之處，他們各自都流傳有很多稀奇古怪的生物形象，并且都很熱衷于把一些類似于人的生物描述成多手多腳的形象，最典型的莫過于古印度的七頭蛇那迦，中國的龍?？晌覀儸F(xiàn)今為止還沒有發(fā)現(xiàn)過類似的生物真實存在的證據(jù)，那他們是根據(jù)什么被創(chuàng)造出來的，是否確有其物，現(xiàn)在還是否存在于世上，我們不得而知?！?br/>
斯特恩聽得一臉茫然，但是教授沒有管他是否聽懂了，繼續(xù)他的講課。
“或許在沒有記錄留下來的遠古時期，真的存在有這些生物也未必，而且在那個時期可能就已經(jīng)被人類所利用作為征服其他氏族部落的工具，比如說今天還留存在印度和本地的操蛇師，訓(xùn)象師這些神秘的職業(yè)在這些地方在公元前的古國時期就已經(jīng)存在，而到了今天我們?nèi)匀豢吹玫健Ｈ欢鴼v史上類似這種馴化動物作為某種工具或者作為武器的肯定還有更多，只是它們已經(jīng)失傳了，我們沒再能看到，也有可能他們還活躍在還沒被現(xiàn)代文明所征服的某個角落?！?br/>
教授看了看斯特恩，接著說：“當(dāng)然有些生物過于的強大或稀有會不會因此而流傳下來成為了古代神話的一部分，這個我們無從得知。也許它們因為不再適應(yīng)于逐漸變化的氣候而滅絕或退縮到某些隱秘的角落里了。所以斯特恩中士，從明天開始我們可能要更加小心了，因為婆羅門很可能會利用它們保護這個地方?！?br/>
斯特恩聽完這話，即使教授前面講的什么他沒怎么聽懂，但是心里卻開始隱隱有種不安感。
篝火還在持續(xù)燃燒，趕走了散發(fā)著熱帶地區(qū)又潮又悶的空氣，還有那煩人的熱帶蚊蟲。他又有點陷入了那個痛苦回憶當(dāng)中
而安妮聽完教授所說就問他是不是在城墻那邊發(fā)現(xiàn)了什么，是不是和這段梵文有關(guān)。
教授遞給安妮幾張圖紙，對她說：“沒錯，可以說有關(guān)系，我在城墻那邊發(fā)現(xiàn)了這里有來自中國的文明。他們很可能也參與了這座城池的建造?！?br/>
安妮接過教授手上的圖紙，借著火光看了一下。發(fā)現(xiàn)前三張圖紙上的內(nèi)容是教授用速寫把城墻上的浮雕連續(xù)畫在了三張紙上，浮雕的藝術(shù)風(fēng)格跟吳哥文明的所差無幾。上面畫了先是有三五個圍著盔甲短裙的士兵在前面走，后面跟著很多赤身裸體的人他們或是驅(qū)使著牛，或是馬，或是大象，大部分都馱著一些巨大的箱子。
其中中間的一副圖上有一頭特別高大的騎象，一個訓(xùn)象師拿著一個木棍一樣的東西坐在象頸處，后面則裝有一個安有遮陽棚的藤椅，里面坐著一個奇怪的人。說他奇怪，是因為首先他的衣著與圖紙所畫的其他人區(qū)別很大，這個人穿長袍衫，頭戴冠帽。再仔細看他的樣貌竟也和其他人有些許差別。
“這是個中國人？”安妮指著那個異人問教授。
“沒錯，這個人就是公元八世紀左右的中國人的相貌特征，我當(dāng)時在畫的時候就特別注意到他的浮雕刻畫相對復(fù)雜，似乎是為了表現(xiàn)他的與眾不同。但是他不是王室人員，因為服飾特點不符合當(dāng)時的高棉人的服飾特點，在這種熱帶環(huán)境下即使是國王也不需要著太多衣物的。”
“所以這是唐人？他的服飾特點很像是那個時代的人”安妮按教授所說想到了中國的唐朝。
“據(jù)我所了解的，這就是唐朝人的服飾特點，所以你說的沒錯。八世紀中國的唐朝時期控制的疆域達到了印度支那半島北部，與半島各個城邦國家通商貿(mào)易的唐人也很多，所以這個時期有唐人的到訪也并不奇怪。但是我奇怪的是這個唐人怎么會被高棉人刻在這么重要的浮雕上？”教授一邊說著一邊坐到安妮旁邊的石頭上，并拿出余下三張浮雕速寫給安妮。
一邊的斯特恩聽到他們的對話，嘟噥了一句怎么哪里都有支那人…
安妮和教授似乎聽到了斯特恩的話，不過沒理他，繼續(xù)討論后面三幅。
教授繼續(xù)說：“你可以看看后面這幾張，這里是前面第一幅之后的延續(xù)。但是，那個時期的高棉人做浮雕那是要耗費極大的人力的，所以他們一般只雕刻與宗教有關(guān)的神話故事或者特別重要的事件，然而這一幅他們到底想記錄什么或者歌頌什么，我一時看不明白。”
安妮看到接下來三張畫竟有點詭異，第一幅應(yīng)該是一大片高大的樹林，但是教授只畫到了主干然后分了些樹叉出來，說明這些樹很高大，然后樹干中間竟然有個“人”，正以一種怪異的姿勢立在樹干里。
第二幅就更奇怪了，畫了大片高大的草叢，而上空有幾條從天而降的類似“巨蛇”的扭曲型物體。
最后一幅則比較正常，整副畫的是一座寺廟建筑。中間有一座寬大的五層四方塔形的建筑，頂層有五座蓮花寶塔，往下一層還有多座小塔建筑，并往下一層一層增加，約有數(shù)十座。塔正前方是殿門，沿著殿門延伸出來的城墻把四方塔圍了起來，外面是圍繞著城墻兩邊流過來的護城河，護城河外則是整齊排列著密密麻麻的面對著中心建筑坐的石像，數(shù)量極多。這是一個從外面仰視的角度畫的，塔形建筑遠遠高出圍墻，看得出來這座寺廟十分宏偉壯觀。
安妮跟教授說了自己的發(fā)現(xiàn)：“前兩幅確實有些詭異，我猜這些工匠也許是在描述一些自然景觀之類的，第三幅圖很有可能就是我們這次的目的地了，這是一座前吳哥時期風(fēng)格的婆羅門教寺廟。你覺得這會不會跟梵文中提到的的祭臺有關(guān)？”手機用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。