?卷一上古時期

    華夏圣母是女媧，睢生冀長是先皇。

    剿滅共工斬巨鰲，煉石補天戰(zhàn)洪荒。

    女媧，風(fēng)姓，母系氏族社會部落首領(lǐng)，華夏民族最早的，有名有姓的始祖（《太平御覽》：女媧“古之國君?！保Ｉ钤诖蠹s一萬年左右的古冀地（今山西西南部運城一帶?！洞呵锸雷V》：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”《平陽府志》：“圣母華胥，太昊伏羲之母，履巨人之足於雷澤，雷澤在蒲州府，州西首陽山下?！保！兜弁跏兰o(jì)》、《補史記?三皇本紀(jì)》等均有記載。華胥受天孕而生女媧、伏羲。女媧、伏羲姐弟就出生在蒲州雷首山、雷澤湖畔。

    在原始蒙昧的母系氏族社會時期，女媧先祖不畏艱險、勇于探索、不屈不撓、頑強斗爭，煉五色石以補天、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止**、殺黑龍以濟冀州（《呂氏春秋》載：兩河之間為冀州，晉也?！吨菖c岳的演變》：冀州原出冀國，冀為晉所滅，故以冀稱晉。）……以大自然的戰(zhàn)勝者和文明的開創(chuàng)者，為華夏人類做出了卓越的貢獻：

    一、“煉五色石以補天”。上古時期，內(nèi)陸和現(xiàn)在大不一樣。當(dāng)時不僅水多陸少，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，而且多雨少晴，經(jīng)常陰雨連綿，有時大雨瓢潑。經(jīng)常泛濫的洪水，把許多洞穴沖塌。不少洞穴頂部坍出了窟窿。為解決人們的棲身問題，女媧、伏羲帶領(lǐng)上駢、桑林等人共同研究修補洞穴的辦法。當(dāng)女媧發(fā)現(xiàn)“爁炎”的大火過后，一種石頭（石灰?guī)r）受燃后變成的灰沫粘勁很大，干了以后很耐沖刷。便發(fā)明、燒制出了石灰之類的建筑材料。女媧組織大家用石灰拌各種石骨料補修了那些破漏了的屋頂或洞穴頂（古時候，人們把屋頂、洞頂稱作為“天”。就是到了現(xiàn)代，人們亦將屋頂稱之為天。如：天窗、天花板等）。女媧補天，其實就是修補被水沖破了的屋頂、洞頂。

    二、“斷鰲足以立四極”。遠(yuǎn)古時期，山海（今陜西東部、山西南部黃河）里當(dāng)時有一種叫巨鰲的海獸，在人們捕撈魚蝦時，經(jīng)常傷害人的性命。為了確保庶民的安全生產(chǎn)，女媧帶領(lǐng)水性好的漁人下決心捕殺巨鰲。經(jīng)過一番慘烈的搏斗，女媧捕殺了巨鰲，她將鰲肉均分給大家共同享用。當(dāng)她看到巨大的鰲殼可以避雨時，心有靈犀。經(jīng)過一番思考，她利用巨鰲巨大的背甲為屋頂，四條堅硬的鰲足立四極（撐起屋頂?shù)乃母樱?，給她撐起了一座奇特的宮室。鰲殼宮室建成以后，女媧因此受到了啟發(fā)，她便發(fā)明了用樹木立四柱，搭建茅棚的新式建筑。使人類的棲身場所從天然洞穴進化到人工建造的房屋。半坡時期的蘑菇形草寮實際上就源于女媧發(fā)明的鰲殼建筑。

    三、“殺黑龍以濟冀州”。好地方總是有人羨慕，也會有人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎視眈眈，想來侵占。冀的北面昭余澤畔（山西祁縣一帶）有一個共工部落，部落的頭領(lǐng)叫康回，蠻勇好斗，相當(dāng)厲害。康回天生水性很好，從小就喜歡在昭余澤里玩水，一跳入水中，便如蛟龍一般。人們稱這位皮膚烏黑的頭領(lǐng)叫“黑龍”。他和人打架，總是喜歡用水攻。因為擅長用水的緣故，他稱王以后，連官制都是用水命名的。當(dāng)中冀地方興盛的消息傳到共工以后，人們都非常羨慕。那個康回，更是垂涎三尺！為了侵占富庶的中冀地盤，康回發(fā)動了一場侵略戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭，給中冀百姓帶來了巨大災(zāi)難，女媧不得已消滅了康回。也就有了“殺黑龍以濟冀州”的神話。

    四、“積蘆灰以止**”?？祷厮椭屑揭院螅o中冀百姓帶來了很大的水災(zāi)。殺了康回以后，女媧開始帶領(lǐng)部落庶民治理水患。她讓庶民們到山海灘里割了幾十萬擔(dān)蘆草，用她補天時發(fā)明的石灰和黃泥攪拌（三合土），壘堤造壩，止住了泛濫的**，保住了家園。自后，每當(dāng)暴雨洪災(zāi)來臨，人們就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。積蘆灰，止**，確保了中冀庶民有了一個良好的生存環(huán)境。女媧治水之法亦被后人一直仿效沿用。雖然隨著社會發(fā)展，壘堤筑壩的材料不同，但基本方法沒有改變。帝堯之臣鯀治理水患，用打壩筑堤去堵肆虐的洪水。秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女媧之法，筑造了舉世聞名，歷史悠久的水利工程——都江堰，將水害變成了水利。直到科技發(fā)展到一定程度的今天，人們還在繼續(xù)沿用造堤筑壩之法，變水害為水利。（現(xiàn)代的筑壩，雖說不是蘆草拌石灰，鋼筋拌水泥則同出一轍。）

    女媧先祖還以她睿智的思維和勤勞的雙手，進行了許多發(fā)明創(chuàng)造。

    一是“為女媒，置婚姻?！彼紕?chuàng)了華夏人類的婚姻制度，規(guī)定了“一人一偶”“男到女洞”的婚姻規(guī)范。對于提高人口質(zhì)量，促進人類進化起到了極大的推動作用。

    在原始蒙昧?xí)r期，人類從來就沒有什么婚姻，只有動物的生理本能，男人和女人之間的交媾是隨心所欲的。女子遇到男子，無一不可使他為我之夫。男子遇到女子，亦無一不可使她為我之妻，交媾不分是誰，不分場所，非常隨意。人們?yōu)榱朔乐挂矮F的侵襲，非親男女同居一洞穴之中，交媾非?；靵y。即使人類進化到了集體勞動，共同生活的階段，交媾亦是混亂不堪。女媧先祖為了提高人口質(zhì)量，決定“為女媒，置婚姻”。她建立了人類最原始的媒妁嫁娶婚姻制度。使得人類的婚配有了一定的規(guī)定性。（《路史?后紀(jì)二》載：“以其載媒，是以后世有國，是禮為皋襟之神?！薄讹L(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻?！薄镀疥柛尽罚骸芭适稀毣橐?，通行媒，以重萬民之利是曰神媒?！保┧竽信嗷椋仨氁蝗艘慌?。這是神圣不可侵犯的旨意。男女作合由她作證，誰都不許違背！并且規(guī)定：同族不準(zhǔn)婚配，婚配必須由女人來決定。男女相婚，由男方給女方送來禮物。所送禮物是一對儷皮，儷皮是一種鹿皮。鹿皮是獸中皮毛的珍品，可制做衣服。“納征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮?！眱?，即配偶，伉麗。送給伉儷的禮物，必須是一對。女人收到鹿皮以后，制衣著身。而后，男從女洞。即男方到女方的洞內(nèi)婚配。夫妻一生相互扶持，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)分離。（《世本?作篇》云：女媧“用儷皮制定婚禮”?！抖Y儀?士昏禮》載：“納征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮?！保?br/>
    二是發(fā)明了姓氏?；橐鲋贫冉⒁院?，女媧又發(fā)明了姓氏。即女系為姓，男系為氏。以氏別貴賤：貴者有氏，賤者有名無氏。以姓別婚姻：規(guī)定同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通。（《通志?氏族略序》載：“三代之前姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異性、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二為一?！保?br/>
    三是摶土捏人，結(jié)繩記事。為了管理有序，女媧在發(fā)明了姓氏之后，又發(fā)明了一種記錄人口繁衍的辦法，她根據(jù)每個洞穴的母、父、子、女，人口數(shù)量，用黃土和黃河水合成泥團，捏成泥人，用以計數(shù)。泥人的大小，型狀各異。以宗族為限，分開擺放。宗族下邊包括家族，家族下邊包括家庭。一代一代實施記錄。后來，人口多了:“劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥土中，舉以為人?！苯b為粗繩索。舉為記錄之意。泥人結(jié)于繩，每洞以數(shù)繩記。每繩若干泥人和泥團。繩有分類，人有分工，各司其職，變而有序。泥人泥點、結(jié)繩記事當(dāng)時實際上就是管理和統(tǒng)計。忙碌不暇:“上駢、桑林前來助之”。在女媧的統(tǒng)領(lǐng)之下:“伏羲生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手”（《淮南子?說林訓(xùn)》載：“上駢生耳目，桑林生臂手。”）。通力合作，摶土捏人，實施管理。女媧此舉，可謂人類發(fā)展史上的曠世杰作。人們一代一代傳頌著，越傳越神奇。到了后世，就傳成了一劇神話。實際上是女媧先祖領(lǐng)導(dǎo)的一場繁衍子孫，管理人口，提高人口質(zhì)量的遠(yuǎn)古人類活動。

    由于有了姓氏，有了結(jié)繩記事的管理，人類進入了高級階段，同時，也逐步形成了森嚴(yán)的等級管理，部落、氏族、洞穴這些社會機構(gòu)的形成，使首領(lǐng)和庶人明顯地分化開來。后來的摶土捏人，逐漸衍為造像歸位，按照等級進行不同級別的奉祀。變成了一種高級管理。（也就是雕塑、塑像的初級階段。）

    四是啟蒙音樂，制作笙簧。在母系氏族社會時期，沒有宗教信仰，只有生殖崇拜。萬物播種的春天，是人口繁衍的佳時。為了祭祀上蒼，祈求部落人丁興旺，祈禱豐收，女媧規(guī)定在每年春始進行“聚社會飲”。為了使“聚社會飲”搞的熱熱鬧鬧，女媧發(fā)明了笙樂，以助熱鬧。（《博雅》引《世本》載：“女媧做笙，列管于匏上，納簧其中?！薄懊ナ蠟榘吖埽先赵滦浅?，名曰充樂?！薄都酪杨惛濉肪矶d：“命娥陵氏制都良管，以一天下之音?！薄短茦分尽份d“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。“簧可無笙，笙不可無簧，故當(dāng)先作簧”女媧采葉，納舌鼓吹謂之嘯葉?！兜弁跏兰o(jì)》載：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。）女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，是我國最古老的樂器，。從甲骨文中也可知“笙”起源久遠(yuǎn):“笙”成為后世歷代的主要吹奏樂器之一。

    音樂的出現(xiàn):“聚社會飲”的開展，狂歡、舞蹈的誕生，大大豐富了中冀一帶庶民的精神生活。使部落人口的精神面貌煥然一新。在女媧，伏羲的精心治理下，雷首山一帶每年春里都是歌聲回蕩，舞姿翩翩，一片歡樂景象。百姓安居，歌舞升平，真如人間仙境一般！

    對于這樣的人間仙境，遠(yuǎn)方的人非常羨慕，把這一帶當(dāng)作希望和向往的地方。所以，四方的人們稱這一帶為“冀”或“中冀”周圍的部落也不斷地投順女媧，中冀的地盤亦在不斷的擴大。

    女媧歿后，葬于風(fēng)陵（今山西芮城風(fēng)陵渡鎮(zhèn)趙村黃河邊鳳凰嘴下。）風(fēng)陵渡因女媧陵而得名（《戴延之西征記》載：“女媧，風(fēng)姓，風(fēng)陵即女媧之墓?！薄跺居钣洝份d：“河?xùn)|縣三里風(fēng)陵是女媧之墓?！薄吨袊ㄊ贰罚骸芭畫z陵所在*潢色，一說在風(fēng)陵渡。因史載女媧風(fēng)姓，故女媧陵又稱風(fēng)陵，或謂之風(fēng)陵坡或風(fēng)陵堆；二《陜西通志》說：‘上古風(fēng)陵，即女媧氏陵，在潼關(guān)衛(wèi)城北黃河中?！蝗逗幽细尽氛f：‘女媧陵在閿鄉(xiāng)縣黃河濱。唐天寶末忽失。干元初，復(fù)涌出。遂名風(fēng)陵渡，蓋后風(fēng)姓故也?！陨先帉崬橐坏兀??！惫饩w《永濟縣志》：“女媧陵，在城西南六十里黃河洲渚上，今風(fēng)陵渡其遺處也?！薄盾浅强h志》：“女媧陵在城西南六十里黃河洲渚上，今之風(fēng)陵渡其遺處。”）天寶十一年六月（公元754年）女媧陵因黃河倒岸，塌陷于黃河之中。（《閿鄉(xiāng)縣志》：“天寶十一年六月，閿鄉(xiāng)縣黃河濱女媧墓因大雨晦冥，失所在?！保榱司拺牙献孀诘那锕Φ?，世代祭祀元始老祖，后人在女媧陵背后的鳳凰嘴上為她建祠立廟（女媧祠古詩：“《贊媧祖》：女媧氏族河曲生，自古相傳顯風(fēng)陵。臨終洲渚安樂葬，黃炎子孫伊始興?！保貪h以來均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女媧祠設(shè)置守陵五戶，唐稱祀典、宋置守戶。（《關(guān)中墓陵志》：“平陽府趙城東有媧皇陵，濟寧州東南有女媧陵，而潼關(guān)之風(fēng)陵則唐稱祀典、宋置守戶。”《寰宇記》：“風(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也。女媧之墓，秦漢以來，俱系祀典?！薄对涂たh志》：“風(fēng)陵堆在河?xùn)|縣南五十里與潼關(guān)對，乾元墓出后，陜州刺史上奏，肅宗使祝史祭祀。宋韓德四年（966年），太祖詔置守陵五戶?！保?br/>
    女媧先祖開啟了人類文明的新紀(jì)元。人類社會在女媧遠(yuǎn)古文明金鑰匙的開啟之下，不斷地進化、發(fā)展。人口的質(zhì)量不斷提高，人口數(shù)量也在不斷地增加。遷徙無常的漁獵游民生活，使他們的后代遍布了全國各地。

    女媧先祖功德無量，千秋永載！全國各地到處為她建廟躬祀。女媧祠廟在山西南部，幾乎村村都有，女媧祠、媧皇廟、媧皇宮、高廟、媧皇行宮、女媧廟、娘娘廟等，雖名稱不一，但內(nèi)容一致。

    卷一上古時期

    華夏圣母是女媧，睢生冀長是先皇。

    剿滅共工斬巨鰲，煉石補天戰(zhàn)洪荒。

    女媧，風(fēng)姓，母系氏族社會部落首領(lǐng)，華夏民族最早的，有名有姓的始祖（《太平御覽》：女媧“古之國君?！保Ｉ钤诖蠹s一萬年左右的古冀地（今山西西南部運城一帶。《春秋世譜》：“華胥生男子為伏羲，女子為女媧?！薄镀疥柛尽罚骸笆ツ溉A胥，太昊伏羲之母，履巨人之足於雷澤，雷澤在蒲州府，州西首陽山下?！保??！兜弁跏兰o(jì)》、《補史記?三皇本紀(jì)》等均有記載。華胥受天孕而生女媧、伏羲。女媧、伏羲姐弟就出生在蒲州雷首山、雷澤湖畔。

    在原始蒙昧的母系氏族社會時期，女媧先祖不畏艱險、勇于探索、不屈不撓、頑強斗爭，煉五色石以補天、斷鰲足以立四極、積蘆灰以止**、殺黑龍以濟冀州（《呂氏春秋》載：兩河之間為冀州，晉也?！吨菖c岳的演變》：冀州原出冀國，冀為晉所滅，故以冀稱晉。）……以大自然的戰(zhàn)勝者和文明的開創(chuàng)者，為華夏人類做出了卓越的貢獻：

    一、“煉五色石以補天”。上古時期，內(nèi)陸和現(xiàn)在大不一樣。當(dāng)時不僅水多陸少，經(jīng)常發(fā)生水災(zāi)，而且多雨少晴，經(jīng)常陰雨連綿，有時大雨瓢潑。經(jīng)常泛濫的洪水，把許多洞穴沖塌。不少洞穴頂部坍出了窟窿。為解決人們的棲身問題，女媧、伏羲帶領(lǐng)上駢、桑林等人共同研究修補洞穴的辦法。當(dāng)女媧發(fā)現(xiàn)“爁炎”的大火過后，一種石頭（石灰?guī)r）受燃后變成的灰沫粘勁很大，干了以后很耐沖刷。便發(fā)明、燒制出了石灰之類的建筑材料。女媧組織大家用石灰拌各種石骨料補修了那些破漏了的屋頂或洞穴頂（古時候，人們把屋頂、洞頂稱作為“天”。就是到了現(xiàn)代，人們亦將屋頂稱之為天。如：天窗、天花板等）。女媧補天，其實就是修補被水沖破了的屋頂、洞頂。

    二、“斷鰲足以立四極”。遠(yuǎn)古時期，山海（今陜西東部、山西南部黃河）里當(dāng)時有一種叫巨鰲的海獸，在人們捕撈魚蝦時，經(jīng)常傷害人的性命。為了確保庶民的安全生產(chǎn)，女媧帶領(lǐng)水性好的漁人下決心捕殺巨鰲。經(jīng)過一番慘烈的搏斗，女媧捕殺了巨鰲，她將鰲肉均分給大家共同享用。當(dāng)她看到巨大的鰲殼可以避雨時，心有靈犀。經(jīng)過一番思考，她利用巨鰲巨大的背甲為屋頂，四條堅硬的鰲足立四極（撐起屋頂?shù)乃母樱o她撐起了一座奇特的宮室。鰲殼宮室建成以后，女媧因此受到了啟發(fā)，她便發(fā)明了用樹木立四柱，搭建茅棚的新式建筑。使人類的棲身場所從天然洞穴進化到人工建造的房屋。半坡時期的蘑菇形草寮實際上就源于女媧發(fā)明的鰲殼建筑。

    三、“殺黑龍以濟冀州”。好地方總是有人羨慕，也會有人嫉妒，甚至垂涎三尺，虎視眈眈，想來侵占。冀的北面昭余澤畔（山西祁縣一帶）有一個共工部落，部落的頭領(lǐng)叫康回，蠻勇好斗，相當(dāng)厲害?？祷靥焐院芎茫瑥男【拖矚g在昭余澤里玩水，一跳入水中，便如蛟龍一般。人們稱這位皮膚烏黑的頭領(lǐng)叫“黑龍”。他和人打架，總是喜歡用水攻。因為擅長用水的緣故，他稱王以后，連官制都是用水命名的。當(dāng)中冀地方興盛的消息傳到共工以后，人們都非常羨慕。那個康回，更是垂涎三尺！為了侵占富庶的中冀地盤，康回發(fā)動了一場侵略戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭，給中冀百姓帶來了巨大災(zāi)難，女媧不得已消滅了康回。也就有了“殺黑龍以濟冀州”的神話。

    四、“積蘆灰以止**”?？祷厮椭屑揭院?，給中冀百姓帶來了很大的水災(zāi)。殺了康回以后，女媧開始帶領(lǐng)部落庶民治理水患。她讓庶民們到山海灘里割了幾十萬擔(dān)蘆草，用她補天時發(fā)明的石灰和黃泥攪拌（三合土），壘堤造壩，止住了泛濫的**，保住了家園。自后，每當(dāng)暴雨洪災(zāi)來臨，人們就用此法治理，堵住流向洞穴的洪水。積蘆灰，止**，確保了中冀庶民有了一個良好的生存環(huán)境。女媧治水之法亦被后人一直仿效沿用。雖然隨著社會發(fā)展，壘堤筑壩的材料不同，但基本方法沒有改變。帝堯之臣鯀治理水患，用打壩筑堤去堵肆虐的洪水。秦昭王五十一年（公元前256年），蜀郡守李冰沿用女媧之法，筑造了舉世聞名，歷史悠久的水利工程——都江堰，將水害變成了水利。直到科技發(fā)展到一定程度的今天，人們還在繼續(xù)沿用造堤筑壩之法，變水害為水利。（現(xiàn)代的筑壩，雖說不是蘆草拌石灰，鋼筋拌水泥則同出一轍。）

    女媧先祖還以她睿智的思維和勤勞的雙手，進行了許多發(fā)明創(chuàng)造。

    一是“為女媒，置婚姻。”她始創(chuàng)了華夏人類的婚姻制度，規(guī)定了“一人一偶”“男到女洞”的婚姻規(guī)范。對于提高人口質(zhì)量，促進人類進化起到了極大的推動作用。

    在原始蒙昧?xí)r期，人類從來就沒有什么婚姻，只有動物的生理本能，男人和女人之間的交媾是隨心所欲的。女子遇到男子，無一不可使他為我之夫。男子遇到女子，亦無一不可使她為我之妻，交媾不分是誰，不分場所，非常隨意。人們?yōu)榱朔乐挂矮F的侵襲，非親男女同居一洞穴之中，交媾非?；靵y。即使人類進化到了集體勞動，共同生活的階段，交媾亦是混亂不堪。女媧先祖為了提高人口質(zhì)量，決定“為女媒，置婚姻”。她建立了人類最原始的媒妁嫁娶婚姻制度。使得人類的婚配有了一定的規(guī)定性。（《路史?后紀(jì)二》載：“以其載媒，是以后世有國，是禮為皋襟之神。”《風(fēng)俗通》云：“女媧禱祠神，裨面為女媒，因置婚姻。”《平陽府志》：“女皇氏……職婚姻，通行媒，以重萬民之利是曰神媒?！保┧竽信嗷?，必須一人一偶。這是神圣不可侵犯的旨意。男女作合由她作證，誰都不許違背！并且規(guī)定：同族不準(zhǔn)婚配，婚配必須由女人來決定。男女相婚，由男方給女方送來禮物。所送禮物是一對儷皮，儷皮是一種鹿皮。鹿皮是獸中皮毛的珍品，可制做衣服?！凹{征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮?！眱磁渑?，伉麗。送給伉儷的禮物，必須是一對。女人收到鹿皮以后，制衣著身。而后，男從女洞。即男方到女方的洞內(nèi)婚配。夫妻一生相互扶持，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)分離。（《世本?作篇》云：女媧“用儷皮制定婚禮”。《禮儀?士昏禮》載：“納征、玄纁、束帛、儷皮、如納吉禮。”）

    二是發(fā)明了姓氏。婚姻制度建立以后，女媧又發(fā)明了姓氏。即女系為姓，男系為氏。以氏別貴賤：貴者有氏，賤者有名無氏。以姓別婚姻：規(guī)定同姓、異姓、庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通。（《通志?氏族略序》載：“三代之前姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏……姓所以別婚姻，故有同姓、異性、庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合二為一?！保?br/>
    三是摶土捏人，結(jié)繩記事。為了管理有序，女媧在發(fā)明了姓氏之后，又發(fā)明了一種記錄人口繁衍的辦法，她根據(jù)每個洞穴的母、父、子、女，人口數(shù)量，用黃土和黃河水合成泥團，捏成泥人，用以計數(shù)。泥人的大小，型狀各異。以宗族為限，分開擺放。宗族下邊包括家族，家族下邊包括家庭。一代一代實施記錄。后來，人口多了:“劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥土中，舉以為人?！苯b為粗繩索。舉為記錄之意。泥人結(jié)于繩，每洞以數(shù)繩記。每繩若干泥人和泥團。繩有分類，人有分工，各司其職，變而有序。泥人泥點、結(jié)繩記事當(dāng)時實際上就是管理和統(tǒng)計。忙碌不暇:“上駢、桑林前來助之”。在女媧的統(tǒng)領(lǐng)之下:“伏羲生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手”（《淮南子?說林訓(xùn)》載：“上駢生耳目，桑林生臂手?！保Ｍ献?，摶土捏人，實施管理。女媧此舉，可謂人類發(fā)展史上的曠世杰作。人們一代一代傳頌著，越傳越神奇。到了后世，就傳成了一劇神話。實際上是女媧先祖領(lǐng)導(dǎo)的一場繁衍子孫，管理人口，提高人口質(zhì)量的遠(yuǎn)古人類活動。

    由于有了姓氏，有了結(jié)繩記事的管理，人類進入了高級階段，同時，也逐步形成了森嚴(yán)的等級管理，部落、氏族、洞穴這些社會機構(gòu)的形成，使首領(lǐng)和庶人明顯地分化開來。后來的摶土捏人，逐漸衍為造像歸位，按照等級進行不同級別的奉祀。變成了一種高級管理。（也就是雕塑、塑像的初級階段。）

    四是啟蒙音樂，制作笙簧。在母系氏族社會時期，沒有宗教信仰，只有生殖崇拜。萬物播種的春天，是人口繁衍的佳時。為了祭祀上蒼，祈求部落人丁興旺，祈禱豐收，女媧規(guī)定在每年春始進行“聚社會飲”。為了使“聚社會飲”搞的熱熱鬧鬧，女媧發(fā)明了笙樂，以助熱鬧。（《博雅》引《世本》載：“女媧做笙，列管于匏上，納簧其中?！薄懊ナ蠟榘吖?，合日月星辰，名曰充樂?！薄都酪杨惛濉肪矶d：“命娥陵氏制都良管，以一天下之音?！薄短茦分尽份d“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”?！盎煽蔁o笙，笙不可無簧，故當(dāng)先作簧”女媧采葉，納舌鼓吹謂之嘯葉。《帝王世紀(jì)》載：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。）女媧發(fā)明創(chuàng)造的笙簧，是我國最古老的樂器，。從甲骨文中也可知“笙”起源久遠(yuǎn):“笙”成為后世歷代的主要吹奏樂器之一。

    音樂的出現(xiàn):“聚社會飲”的開展，狂歡、舞蹈的誕生，大大豐富了中冀一帶庶民的精神生活。使部落人口的精神面貌煥然一新。在女媧，伏羲的精心治理下，雷首山一帶每年春里都是歌聲回蕩，舞姿翩翩，一片歡樂景象。百姓安居，歌舞升平，真如人間仙境一般！

    對于這樣的人間仙境，遠(yuǎn)方的人非常羨慕，把這一帶當(dāng)作希望和向往的地方。所以，四方的人們稱這一帶為“冀”或“中冀”周圍的部落也不斷地投順女媧，中冀的地盤亦在不斷的擴大。

    女媧歿后，葬于風(fēng)陵（今山西芮城風(fēng)陵渡鎮(zhèn)趙村黃河邊鳳凰嘴下。）風(fēng)陵渡因女媧陵而得名（《戴延之西征記》載：“女媧，風(fēng)姓，風(fēng)陵即女媧之墓?！薄跺居钣洝份d：“河?xùn)|縣三里風(fēng)陵是女媧之墓。”《中國通史》：“女媧陵所在*潢色，一說在風(fēng)陵渡。因史載女媧風(fēng)姓，故女媧陵又稱風(fēng)陵，或謂之風(fēng)陵坡或風(fēng)陵堆；二《陜西通志》說：‘上古風(fēng)陵，即女媧氏陵，在潼關(guān)衛(wèi)城北黃河中?！?；三《河南府志》說：‘女媧陵在閿鄉(xiāng)縣黃河濱。唐天寶末忽失。干元初，復(fù)涌出。遂名風(fēng)陵渡，蓋后風(fēng)姓故也?！陨先帉崬橐坏兀?。”光緒《永濟縣志》：“女媧陵，在城西南六十里黃河洲渚上，今風(fēng)陵渡其遺處也?！薄盾浅强h志》：“女媧陵在城西南六十里黃河洲渚上，今之風(fēng)陵渡其遺處。”）天寶十一年六月（公元754年）女媧陵因黃河倒岸，塌陷于黃河之中。（《閿鄉(xiāng)縣志》：“天寶十一年六月，閿鄉(xiāng)縣黃河濱女媧墓因大雨晦冥，失所在?！保榱司拺牙献孀诘那锕Φ拢来漓朐祭献?，后人在女媧陵背后的鳳凰嘴上為她建祠立廟（女媧祠古詩：“《贊媧祖》：女媧氏族河曲生，自古相傳顯風(fēng)陵。臨終洲渚安樂葬，黃炎子孫伊始興。”），秦漢以來均有祭祀。唐太宗、宋太祖都曾在女媧祠設(shè)置守陵五戶，唐稱祀典、宋置守戶。（《關(guān)中墓陵志》：“平陽府趙城東有媧皇陵，濟寧州東南有女媧陵，而潼關(guān)之風(fēng)陵則唐稱祀典、宋置守戶?！薄跺居钣洝罚骸帮L(fēng)陵城在其下閿鄉(xiāng)津，去縣三里，即風(fēng)陵故關(guān)也。女媧之墓，秦漢以來，俱系祀典?！薄对涂たh志》：“風(fēng)陵堆在河?xùn)|縣南五十里與潼關(guān)對，乾元墓出后，陜州刺史上奏，肅宗使祝史祭祀。宋韓德四年（966年），太祖詔置守陵五戶。……”）

    女媧先祖開啟了人類文明的新紀(jì)元。人類社會在女媧遠(yuǎn)古文明金鑰匙的開啟之下，不斷地進化、發(fā)展。人口的質(zhì)量不斷提高，人口數(shù)量也在不斷地增加。遷徙無常的漁獵游民生活，使他們的后代遍布了全國各地。

    女媧先祖功德無量，千秋永載！全國各地到處為她建廟躬祀。女媧祠廟在山西南部，幾乎村村都有，女媧祠、媧皇廟、媧皇宮、高廟、媧皇行宮、女媧廟、娘娘廟等，雖名稱不一，但內(nèi)容一致。