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，《圣經(jīng)》在其產(chǎn)生時(shí)或流傳過(guò)程中出現(xiàn)了偏差。前面提過(guò)，《圣經(jīng)》來(lái)源于猶太教，是猶太人在對(duì)蘇美爾傳說(shuō)神話整合、加工、修改之后的產(chǎn)物，這中間就有一個(gè)人為整理的過(guò)程，整理人的主觀意識(shí)和認(rèn)識(shí)就會(huì)或多或少的夾雜在《圣經(jīng)》之中。另外《圣經(jīng)》傳世時(shí)間長(zhǎng)、流傳范圍廣，在傳世、流傳的過(guò)程中經(jīng)過(guò)修改的幾率很大。如此，我們現(xiàn)在看到《圣經(jīng)》中記載的這四條河，是否和《圣經(jīng)》最早版本或《圣經(jīng)》來(lái)源的傳說(shuō)中記載的那四條河相同就成了疑問(wèn)。
分析完《圣經(jīng)》記載的四條河，我們?cè)賮?lái)看看伊甸園新疆說(shuō)的主要依據(jù)，這些依據(jù)首先就是三段中國(guó)古代的記載，其一《山海經(jīng)》中有：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，……。有草焉，名曰（上艸下賓）草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。河水出焉，而南流注于無(wú)達(dá)。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉,而西流于大桿。是多怪鳥獸?！?br/>
對(duì)于這則記載筆者不加分析，但有兩點(diǎn)要說(shuō)明一下：“昆侖之丘”在這里被伊甸園新疆說(shuō)的舉證人認(rèn)為是帕米爾高原上的昆侖山，這有一定的道理，但“昆侖之丘”具體指得是那里現(xiàn)在還沒(méi)有正確答案。一般來(lái)說(shuō)丘、虛，就是小山；而許多昆侖之說(shuō)中的昆侖卻都是高峻巍峨的大山，如泰山海拔1524米，祁連山海拔5547米，慕士山海拔7282米，喀喇昆侖山脈主峰喬戈里峰海拔8611米，巴顏喀喇山西段主峰雅拉達(dá)澤山海拔5202米，況且《山海經(jīng)》稱其“帝之下都”，自當(dāng)以低矮為便，似不該高不可攀。
許多“昆侖之丘”的嫌疑對(duì)象中，有一處就是于闐南山。此說(shuō)法的出處，還要?dú)w到漢武帝時(shí)出使西域的張騫身上，張騫歷經(jīng)苦難十三年后才回到漢朝，回來(lái)后不久他便在“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國(guó)五六，具為天子言之?！钡膱?bào)告中，談到一個(gè)重要觀點(diǎn)，這就是黃河的源頭在西域。他說(shuō)：“于?之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤。鹽澤潛行地下，其南則河源出焉，多玉石，河注中國(guó)?！眳⒄諒堯q的觀點(diǎn)，漢武帝派出使者勘查詳細(xì)情況，于是便有了“而漢使窮河源，河源出于?，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！边@里提到的“其山”即為闐南山，約相當(dāng)于今和田縣南的慕士山。
此觀點(diǎn)主要的依據(jù)就是《山海經(jīng)》中記載的“昆侖之丘，……河水出焉”，“昆侖之虛……河水出東北隅”，然張騫是以黃河來(lái)發(fā)表的言論，漢武帝的使者也是以黃河得出的結(jié)論，但《山海經(jīng)》所說(shuō)的“河水”不一定是黃河，“出”也不一定就是源頭?！?br/>
其次帕米爾高原又名蔥嶺，這個(gè)別名產(chǎn)生的原因有可能是因?yàn)樯缴仙[或者山崖蔥翠，也可能因?yàn)榕撩谞柛咴徽J(rèn)為是《穆天子傳》中的舂山，舂、蔥系一音之轉(zhuǎn)的原因。接下來(lái)，伊甸園新疆說(shuō)的舉證人引用了《大唐西域記》中的兩則記載：“贍部洲之中地者，阿那婆答多池也，在香山之南，大雪山之北，周八百里矣。金、銀、頗胝飾其岸焉。金沙彌漫，清波皎鏡。十地菩薩以愿力故，化為龍王，於中潛宅，出清泠水屬贍部洲。是以池東面銀?？冢鞒??伽河，繞池一匝入東南海；池南面金象口，流出信度河，繞池一匝入西南海；池西面琉璃馬口，流出縛芻河，繞池一匝入西北海；池北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海?！?br/>
此段記載出自《大唐西域記》序論，這里面提到的“香山”并不是指北京石景山區(qū)的香山，而是和神秘的”舂山“聯(lián)系在了一起。“舂山”在那里說(shuō)法各異，可古人有云：“至昆侖之丘,以觀舂山之寶”，以此看‘舂山’離“昆侖之丘”不遠(yuǎn)。另外此處“大雪山”被認(rèn)為是帕米爾高原南部的山脈。
除此《大唐西域記》卷十二又有記載：“國(guó)境東北逾山越谷經(jīng)危履險(xiǎn)。行七百余里至波謎羅川。東西千余里。南北百余里。狹隘之處不逾十里。據(jù)兩雪山間故寒風(fēng)凄勁。春夏飛雪晝夜飄風(fēng)。地堿鹵多磔石。播植不滋草木稀少。遂致空荒絕無(wú)人止。波謎羅川中有大龍池。東西三百余里南北五十余里。據(jù)大蔥嶺內(nèi)。當(dāng)贍部洲中。其地最高也。水乃澄清皎鏡莫測(cè)其深。色帶青黑味甚甘美。潛居則鮫螭魚龍黿鼉龜鱉。浮游乃鴛鴦鴻雁?鵝鵝?。諸鳥太卵遺[谷－禾+卵]荒野?；虿轁砷g。或沙渚上。池西派一大流。西至達(dá)摩悉鐵帝國(guó)東界。與縛芻河合而西流。故此已右水皆西流。池東派一大流。東北至?疑徹?鶻紜s腡愣嗪雍隙??鰲9蝕艘炎笏?遠(yuǎn)?鰲！?p>這段記載里的“波謎羅川”也被看作是帕米爾高原，“兩雪山”即序論中的“香山”和“大雪山”，也就是”舂山“和帕米爾高原南部的山脈。
大家看了這三段古代典籍中的記載是否有些一個(gè)頭兩個(gè)大的感覺(jué)呢？筆者也是這樣，伊甸園新疆說(shuō)的舉證人要干嘛，引經(jīng)聚典的難道是在湊字?jǐn)?shù)，就算證明了帕米爾高原有四條河，可這和“于闐”、“伊甸”有什么關(guān)系？《漢書·西域傳》稱，西域“南北有大山，中央有河，……其河有二源，一出蔥嶺山，一出于闐，于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海……”。
這段記載中的“中央有河”指得是世界第五大內(nèi)陸河，中國(guó)第一大內(nèi)陸河塔里木河，蔥嶺河指今喀什噶爾河和葉爾羌河。其大意為：“塔里木河有兩個(gè)源頭，一是蔥嶺山即帕米爾高原，一是于闐。”可這又和伊甸園中的四條河有什么聯(lián)系，難道是想說(shuō)塔里木河在古于闐分為克里雅、策勒、白玉、墨玉四條河。而克里雅河、策勒河、白玉河、墨玉河，就是《圣經(jīng)》中的伯拉河，希底結(jié)河，基訓(xùn)，比遜河。筆者認(rèn)為這樣盲目的定義證據(jù)真是不足，克里雅河、策勒河、白玉河、墨玉河這四條河與塔里木河有的是源的關(guān)系，有的是流的關(guān)系，并不是塔里木河簡(jiǎn)單的一分為四而來(lái)。并且這四條河與塔里木河的結(jié)合點(diǎn)在不同的位置，與“有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道。“很有差異。
筆者并不想反駁伊甸園在新疆之說(shuō)，只是談?wù)勛约旱挠^點(diǎn)，伊甸園新疆說(shuō)舉證人列出的以上證據(jù)存在著巨大的缺陷和漏洞。如果從地圖上看塔里木河流域，有另外的四條河與“有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道?！斑@段描述非常的合拍，但它們也存在著源與流的關(guān)系，這四條就是和田河、葉爾羌河、喀什噶爾河及阿克蘇河。史前文明真的是存在的，第一個(gè)是巨人生物死于地震跟火山爆發(fā)，第二是被天降大火與隕石毀滅的，第三是被核武器以及毀滅的，第四是被海侵大洪水毀滅的。現(xiàn)在的我們是第五撥生物。這些生物都是外星人制造的克隆生物。2012的世界毀滅將進(jìn)入下一撥文明進(jìn)程，到時(shí)，外星ren會(huì)以我們未知的方式出現(xiàn)拯救地球和人類，雖然我們的無(wú)知造成了地球那么大的破壞，但制造我們的“神”還是會(huì)原諒我們的。不過(guò)大部分的人將死去，心地善良，功德大的人們將被呵護(hù)進(jìn)入下一輪文明。
蘇美人的傳說(shuō)中有：“遙遠(yuǎn)的年代，四位神靈共同統(tǒng)治這個(gè)地球：蒼天之神、大護(hù)法神、戰(zhàn)爭(zhēng)與愛(ài)的女神、水神。其中水神最關(guān)心人類，是人的守護(hù)神。在那個(gè)時(shí)代，地球上人煙十分稠密，人類不斷繁衍，整個(gè)世界充滿噪音，如同野牛吼叫，吵得天神不能成眠。大護(hù)法神聽到人間的喧囂，便對(duì)座上諸神說(shuō)道：「人類的喧鬧實(shí)在刺耳，吵得我們不能安寧?！褂谑潜娚駴Q定消滅人類。
水神憐憫世人。他來(lái)到王宮，站在蘆葦墻外對(duì)殿內(nèi)的國(guó)王說(shuō)，人間即將發(fā)生一場(chǎng)大災(zāi)難，他得趕緊建造一艘船，保全一家人的性命。他說(shuō)「拆掉你的房子，建造一艘船，拋棄所有的財(cái)物，趕快逃命去吧！莫依戀世俗的實(shí)物，拯救靈魂要緊……聽著，趕緊拆掉房子，依照一定的尺寸，以均衡相稱的長(zhǎng)寬比例建造一艘船。將世界上所有生物的種子貯存在船中?！?br/>
國(guó)王不敢怠慢，立刻動(dòng)手建造一艘大船。并把全部物品搬到船上，將所有生物的種子貯存在船艙里。一家大小上船后，再把牛馬和其它牲畜及各行各業(yè)的工匠帶到船上……那個(gè)日子終于來(lái)臨了。破曉時(shí)分，天際涌現(xiàn)一堆烏云，風(fēng)暴之神策馬馳騁，傳出陣陣?yán)茁晫讜冝D(zhuǎn)變成黑夜。一連六天六夜，暴風(fēng)和洪水同時(shí)發(fā)威咆哮，波濤洶涌，洪水淹沒(méi)整個(gè)世界。第七天黎明，暴風(fēng)終于平息，海面逐漸恢復(fù)寧?kù)o，洪水開始消退。放眼了望一片死寂，大海一望無(wú)際，平滑得如同屋頂?shù)奶炫_(tái)。地球上的生靈全都葬身水中……周圍觸目所及盡是白茫茫的大水……約莫四十余里外，水中矗立著一座高山。船漂流過(guò)去，擱淺在山腰。國(guó)王把船緊緊系在尼西爾山上……第七天早晨，國(guó)王打開鳥籠放出一只鴿子，它在水面上盤旋了一會(huì)，找不到可以棲息的樹木，飛回船上。國(guó)王又放出一只燕子，它也找不到落腳的地方，只好飛回來(lái)。國(guó)王再放出一只烏鴉，它看見洪水已經(jīng)消退，高興得啼叫起來(lái)，四處飛翔覓食，轉(zhuǎn)眼消失無(wú)蹤?！?br/>
這則傳說(shuō)和楚帛書中伏羲、女媧的創(chuàng)世神話有一點(diǎn)相似，這就是地球上最早存在著四神。另外新近出土的公元前3500年前蘇美爾泥版文書中，對(duì)大洪水有如下記載：‘早晨，雨越下越大。我親眼看見，夜里大粒的雨點(diǎn)就密集起來(lái)。我抬頭凝視天空，其恐怖程度簡(jiǎn)直無(wú)法形容......第一天南風(fēng)以可怕的速度刮著。人們都以為戰(zhàn)爭(zhēng)開始了，爭(zhēng)先恐后地逃到山里，什么人都不顧，拼命逃跑?！?br/>
除了蘇美人的傳說(shuō)，印度的神話傳說(shuō)中也有洪水的出現(xiàn)，比如《摩奴法典》中記載：“有一個(gè)名叫摩奴的苦行僧在？河沐浴時(shí)，無(wú)意中救了一條小魚。小魚告訴他，今夏洪水泛濫，將毀滅一切生物，讓摩奴做好準(zhǔn)備。到洪水泛濫時(shí)，小魚又拖著摩奴的大船到安全的地方。此后摩奴的子孫繁衍成了印度人的始祖?！?br/>
巴比倫人的神話同樣存在著對(duì)大洪水的描寫：“貝爾神惱怒世人，決定發(fā)洪水毀滅人類。伊阿神事前曾吩咐一位在河口的老人選好一只船，備下所有的東西……大雨下了七天，只有高山露出水面?！?br/>
科學(xué)探索表明地球上最近一次巨大的隕石撞擊發(fā)橫在6500萬(wàn)年前，那次撞擊造成的后果就是恐龍及大部分的地球生物滅亡，而那顆肇事的隕石直徑只有一公里。這是大的撞擊，小的撞擊時(shí)常都會(huì)發(fā)生，比如美國(guó)考古學(xué)家在調(diào)查冰河時(shí)期大型哺乳動(dòng)物在一萬(wàn)年前滅絕的原因時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)一批?в性墑?櫧?某っ?笙笱潰?飼翱蒲Ъ乙顏業(yè)焦賾諞煌蛉??昵霸墑??韉厙虻鬧ぞ蕁t謖飧鍪奔潿偽?郵逼詵毖芟呂吹拇笮筒溉槎?鎘瀉芏嘍紀(jì)蝗幻鵓??餼腿萌瞬荒懿蝗ニ伎嫉筆鋇牡厙蚍5?聳裁礎(chǔ)?p>按時(shí)間來(lái)看，一萬(wàn)三千前人類社會(huì)雖然原始，但已成形；根據(jù)我國(guó)古代的記載推算，如果有女媧政權(quán)，那它所處的時(shí)間就和一萬(wàn)三千年十分的相近?？纯础痘茨献印び[冥篇》的這句記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！笔遣皇欠浅Ｏ耠E石撞擊后的情況。仔細(xì)分析女媧補(bǔ)天的故事，可以發(fā)現(xiàn)那次巨大的災(zāi)難是突發(fā)的，這樣就基本否決了它的成因是緩慢的地殼變動(dòng)，而火山和地震很難產(chǎn)生這么大的效果，那剩下來(lái)的只有隕石。如此一萬(wàn)三千年前隕石襲擊地球和女媧補(bǔ)天治水這兩件貌似毫無(wú)聯(lián)系的事情，很有可能是同一事件。
能引起如此多動(dòng)物滅絕的隕石撞擊規(guī)?？隙ú恍?，這樣規(guī)模的撞擊受災(zāi)的不見得那么倒霉只有中華大地；遠(yuǎn)古時(shí)代中華文明到底是怎樣的很難說(shuō)，不過(guò)三星堆遺址里有許多神奇的發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代人的理解，對(duì)此筆者在黃帝篇中會(huì)深入的探討。可那些發(fā)現(xiàn)真是讓人懷疑女媧能不能了解整個(gè)地球的事情，古代人認(rèn)為的“天圓地方”可能并非天是圓的，地是方的這么簡(jiǎn)單。現(xiàn)代人都知道地球只有兩極，南極、北極；可在遙遠(yuǎn)的過(guò)去地球是不是只有兩極，四極是否真的存在過(guò)。難道是小行星撞擊地球，產(chǎn)生的有害物質(zhì)破壞了地球大氣層？所謂的女媧補(bǔ)天，其是史前文明修復(fù)大氣層。天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！边@段話原自羅貫中羅大仙人的卷首語(yǔ)，本書開篇源引此文。其實(shí)無(wú)論仙佛神魔鬼自古也是有分有合，有合有分。所以無(wú)論天下大勢(shì)，還是神魔鬼怪，都沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，神魔鬼怪的界限也并沒(méi)有那么明確。就像孫悟空，給你個(gè)官職你就是個(gè)神，除了那個(gè)官位，你便是妖。
諸位可能不知道，封神時(shí)期神道大興，西游之時(shí)佛門大興，無(wú)論神佛都是各領(lǐng)風(fēng)騷。此中故事原本隱晦的很，若不細(xì)細(xì)挖掘，絕難會(huì)為凡人所知。而這些故事說(shuō)來(lái)也是慚愧，此事自明朝才一一解密，足足隱藏了數(shù)千年。若非姜子牙羽化成仙，莫說(shuō)是明代，就是現(xiàn)代也絕難為人所知。
而鬼道大興卻直到現(xiàn)代才一一由本道長(zhǎng)解開，說(shuō)來(lái)慚愧，只因地府的那位菩薩直到近代日本侵華，中華人民共和國(guó)成立之后才得道成佛?！暗馗豢?，誓不成佛?！边@昔年的豪言狀語(yǔ)背后卻隱藏了多少辛酸故事，若非日本侵華，修羅枉想大興，地府何日能空？往事已矣，今人枉談，不過(guò)是途增口舌。不過(guò)既然地藏成佛，鬼道大興也終于可見天日。