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    地皇氏，姓岳，名鑒，字子元，號文悅；天皇氏之子，人皇氏之父；天皇時代為“五龍”之一；古越族；以火德王天下；治所在今黃河中游的龍門山、熊耳山一帶；天地開辟，有天皇氏、地皇氏，人皇氏?！睆囊目?，地皇氏是天地開辟以后最早的三位帝王之一。

    關(guān)于地皇氏的族屬》：“地皇，十一君，皆女面、龍顙、馬?、蛇身?！薄墩f文》：“蠻：南蠻，蛇種?！庇衷唬骸伴}：東南越，蛇種。”上博簡《容成氏》（簡20）：“禹然后始為之號旗，以辨其左右，思民母惑。東方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥?！?br/>
    從以上引文看，地皇氏屬于中國東南地區(qū)的古越族，亦即中國田野考古學(xué)所稱的“良渚文化集團”。

    距今約170萬——70萬年前，中國上古社會進入“地皇時期”。

    地皇又稱地皇氏，是傳說中的上古三皇之一。

    史書上說：“天皇之后，地皇興起”。據(jù)說地皇共有兄弟十一人，興起于熊耳、龍門等山。這似乎有點不太可信。因為上古的“人”有時候是代指整個部落的，這里的十一人很可能指的是十一個部落，或者是十一個國家。遠古時代文字少，一個字往往有許多種含義，我們是不能用現(xiàn)代的字義來解釋的。

    在天皇時代的晚期，由于全球氣候轉(zhuǎn)暖冰川融化，海洋水位猛漲，陸地大面積被洪水淹沒，許多居住在低洼地帶的人類和動物都葬身于洪水之中。當時天皇的統(tǒng)治已經(jīng)衰落，如何衰落的我們不得而知，但是從歷史發(fā)展規(guī)律來看，很可能與人類墮落和環(huán)境變遷有關(guān)。當時中華人的活動中心已經(jīng)從云貴高原轉(zhuǎn)移到水草繁茂的華北平原。

    就在天皇氏衰落的同時，一個新興的人類集團正在發(fā)展和壯大，這個集團就是地皇氏。地皇氏的大家族共有十一個支脈，分別占領(lǐng)了平原中的一些高地，建立起新的氏族部落。他們共同推舉一人為領(lǐng)袖（大酋長），號稱地皇。此后這十一個部落各據(jù)一方，傳國一萬八千年。看樣子這個時間是很漫長的，這是原始初民時代人類進化的特點。

    地皇時期的先祖對人類有三大貢獻。

    一是“定三辰”：地皇時期以前雖然天上有了日、月、星辰，但并無名稱，統(tǒng)稱為“光”，太陽叫大光，月亮叫小光，星辰叫細光。地皇時期給“三光”起了名字，大光叫“日”，小光叫“月”，細光叫“星”。人們把這項發(fā)明稱之為“定三辰”。

    二是“分晝夜”：地皇時期以前的時間概念是模糊的，只是順其自然。地皇時期的先祖把有太陽的時間稱為“白晝”，把有星星、月亮的時間稱為“黑夜”，白晝與黑夜合稱為“一日”。人們把這項發(fā)明稱之為“分晝夜”。

    三是“有歲月”：地皇時期以前是沒有歲月之分的，地皇時期的先祖以三十日為周期定為一個小循環(huán)，稱作“月”，又把每個月與十二支相配，構(gòu)成以十二個月為周期的大循環(huán)，稱作“歲”，兩項加起來統(tǒng)稱為“有歲月”。

    以上是史書上關(guān)于地皇的記載。

    那么，現(xiàn)代科學(xué)對地皇時期的考查又是怎樣的呢？

    如果按時間考查，地皇時期的地質(zhì)年代應(yīng)該是新生代第四紀更新世的中期，當時的考古年代恰好處于舊石器時代早期。

    1964年，我國考古工作者于陜西藍田發(fā)現(xiàn)了距今約115萬——110萬年前的古藍田遺址，挖掘出許多當時古人所使用的石器。其中有刮削器、大型砍砸器還有一種一頭尖一頭厚鈍，斷面呈三角形的尖狀器，是利用石英礫石制成的。它和1957年發(fā)現(xiàn)于山西芮城?\河澗的石器基本相同。

    據(jù)學(xué)者考證，“?\河文化”的主人約生活在距今70萬年以前，“?\河文化”和“藍田文化”向我們提供了極有價值的遠古信息，為研究當時的人類生活狀況提供了珍貴資料。

    地皇時期的人類社會組織仍屬于血緣家族公社，婚姻形式依然是血緣群婚。他們當時過著群居生活，食物主要是獵取動物和采集野果野菜。他們把石塊磨制成鋒利的武器用來打獵，打到動物后，先喝干動物身上的血，然后再切割獵物的肉分享。他們此時還不知羞恥，男女老少常年都*著身體。也沒有男婚女嫁，男女隨意交合，生了孩子由女人照看，男人負責外出獵取食物。

    另外考古工作者在?\河與藍田兩處遺址都發(fā)現(xiàn)了有用火的痕跡，進一步證明那時的人類已經(jīng)知道用火。

    地皇時期的中國人類除一部分居住在華北平原外，還有一部分居住在長江中下游平原。

    1975年，我國考古界在湖北十堰市鄖縣龍骨洞發(fā)現(xiàn)了距今100萬——50萬年前的舊石器時代早期的古人類牙齒化石，考古界把這一地區(qū)的古人類命名為“鄖縣人”。

    1976年我國考古工作者又在湖北十堰市鄖西縣神霧嶺白龍洞發(fā)現(xiàn)兩顆古人類牙齒化石，據(jù)考證同屬于距今100萬——50萬年前的舊石器時代早期，考古界把這一地區(qū)的古人類命名為“鄖西人”。

    “鄖縣人”和“鄖西人”的發(fā)現(xiàn)，證明在距今100萬年前后，中華人種的一個分支已經(jīng)生活在長江流域。

    考古為古史的地皇時期提供了有力佐證：在距今70萬年前，中華人種的兩個分支分別居住在黃河流域和長江流域，在漫長的歷史發(fā)展進程中，他們正緩慢的向著遠古時代的文明靠近。

    地皇時期的世界考古發(fā)現(xiàn)，除中國的藍田人（距今約110萬年）、?\河人（距今約70萬年）、鄖西人（距今約90萬年）、鄖縣人（距今約90萬年）外，還有十九世紀西方考古學(xué)者在南非德蘭士瓦的石灰?guī)r洞穴發(fā)現(xiàn)的，距今約150萬年前的南方古猿遺骸化石?？梢娫谶@一時期，東西方的古人類是并存的，從而證明人類起源一元論的觀點是可信的。

    南方古猿分粗壯型和瘦小型兩種：粗壯型古猿體態(tài)笨重，以食用植物為生，后來在發(fā)展進程中由于自然界的變遷，周圍的環(huán)境發(fā)生了巨大變化，他們無法適應(yīng)新的環(huán)境，從而逐漸滅絕。而瘦小型古猿體態(tài)靈巧，以植物和肉類為生，他們隨著環(huán)境的改變，迅速調(diào)整了自身的生活習(xí)慣，很快適應(yīng)了新的環(huán)境，種族得以延續(xù)下來。其中的一部分，后來發(fā)展成為人類。可見適者生存是人類誕生和發(fā)展的根本。

    在中國遠古神話時代，“皇”的原始意義是神?，“氏”的原始意義也是神?，但神性稍次于盤古和玉皇大帝，我們可稱之為第二級的神?。不過把氏加在皇的神?后面，就是上古升斗小民們對法力無邊的天神更加崇拜的一種尊稱了。盤古后裔中，三皇為最，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領(lǐng)。徐整《三五歷紀》載：天皇、地皇、人皇；經(jīng)過世代相傳，民間神話后來又把三皇都具體為一個古代帝王，“天皇氏”是由天皇引伸而來。皇甫謐《帝王世紀》云：天皇氏、地皇氏、人皇氏。這三皇在位有多長時間已無法考證，因為他們都是盤古后裔中漫長時光里的神話人物。中國神話學(xué)家們之所以選擇“天、地、人”這種三才立世說，只是說明了歲月的漫長。

    地皇氏，也是中國道教傳說中的神仙。傳說天皇氏白日升仙之后，地皇氏統(tǒng)治天下，太上老君又下凡在流綱山上，傳授地皇氏《地皇內(nèi)經(jīng)》十四篇。而地皇氏得此經(jīng)，以道治世三萬六千年之后，白日登仙，上升太極虛皇天中。神農(nóng)等三皇五帝是其后裔。

    五龍之一

    《河圖》：“五龍見教，天皇被跡?！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神。”《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。

    按照《春秋命歷序》，“五龍”是指天皇父子五人（一父四子），故地皇作為天皇太子就是“五龍”之一。

    地皇氏時代

    《路史》卷二注引《通歷》：“地皇以三十日為（一）月，十一月為冬至”。以建立了歷法制度的情形看，地皇決非原始社會之人?，F(xiàn)代學(xué)者易謀遠《彝族古宇宙論與歷法研究》引云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室所編《賒豆榷濮、敘祖白》（第87頁，云南民族出版社，1987）云：“彝族相傳年、月、日、時‘編出來’的時間始于地皇時：一年十二月，一月三十天；白天十二時，一夜十二時。白天與黑夜，從此對半分。這些分好后，又分春與夏，再分秋與冬。一年為四季，四季都分明。日子長與短，年月與節(jié)令，都出地皇時?！?br/>