“胎體形成于父精母血凝聚，鬼神入住而成?！?br/>
    古簡《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》對生命的形成是這樣描述的。

    以人的生命為例，孕育乃“鬼神”參與受胎而成。

    經(jīng)中認(rèn)為，如果沒有“鬼神”參與，受孕是不能成功的。

    “六爻”卦定六親論孕育，官鬼爻不上卦，胎兒無神識，即死胎。

    據(jù)此，民間有“人是活鬼，鬼是死人”的說法。

    因此很多人不明白為什么有些夫婦很健康，但卻不孕不育的原因。

    在這部古簡經(jīng)卷中詳細(xì)論述了各類孕育不成的原因。

    “鬼神”的實(shí)質(zhì)是“氣”，天地陰陽二氣的聚散合和。

    華夏的哲學(xué)都認(rèn)為“氣”是萬物的主宰，氣秉于形體乃生命成形，正所謂“天地合氣，萬物自生，萬物之生，俱得一氣”。

    因此萬物秉氣而生，得氣而為靈魂，死為氣散，俗語叫“斷氣”。

    華夏道門關(guān)于“氣”字，大約有三種寫法，它也代表了三種意義。

    一、“炁”字這是古文的氣字，上面的“無”，就是無的古字，下面的“灬”字，就是火的變體。

    上古時(shí)代道門的丹經(jīng)道書，提到了“氣”，便常用這個(gè)“炁”字。也可以說，無火之謂“炁”。

    即先天一點(diǎn)真元，父精母血秉受的那個(gè)“元神”稱為“元炁”。

    二、“氣”字也是古文的［上氣下米］字，籀文、篆書大多都用這個(gè)“氣”字。

    強(qiáng)調(diào)些說，這個(gè)“氣”字，也就是代表自然界的大氣、各種氣體，氣味。

    三、“氣”字，是后代通用的氣字，但從古代道家與華夏醫(yī)學(xué)的觀念來說，這是人們吃食米谷之后，而有生命呼吸作用的“氣”。

    修煉丹道的人都知道，生命在一呼一吸之間，炁入鬼神之道，故行齋醮，祭祀，溝通宇宙天地三界鬼神，乃是對自然與生命的最大敬畏與尊重。

    道門認(rèn)為，超越形體和人的認(rèn)知而真實(shí)存在的事物，稱為“鬼神”。

    即形而上者之謂道、陰陽不測之謂神！

    綜合各類宗教典籍經(jīng)卷，鬼神有三種形式存在：

    一、自然之神，來源于天地山川草木自然界，在人為先天之本性。

    上古之人認(rèn)為，萬物有靈。

    遠(yuǎn)古時(shí)期，人類因敬畏天地，圖騰崇拜而形成自然人格化神靈，風(fēng)伯雨師、雷公電母、河海龍王、家宅土地公、灶君等。

    人若不讀經(jīng)典，不敬天地，不敬祖先，不知有“鬼神”存在，實(shí)迷了本性，不懂得尊重與善待大自然。

    “自然之神”，一方面基于保護(hù)大地自然環(huán)境，一方面在于消除各類業(yè)障疾病。

    修道之士在以往的禳災(zāi)鬼神，查占善惡因果經(jīng)驗(yàn)中，諸如很多建設(shè)動(dòng)工犯太歲等兇神而疾病災(zāi)禍者，有破壞山體者、沖撞山神而疾病災(zāi)禍的；有砍伐大樹，樹神遷怒而生災(zāi)病的；有浪費(fèi)五谷糧食而生災(zāi)病者，也有挖斷龍脈而得病死亡者，還有觸犯兇煞而受蟲蛇毒蜂等動(dòng)物襲擊而死亡者，其中相當(dāng)大一部分，都與自然之神以及人的行為因果有關(guān)。

    家國大事，失自然之道，破壞環(huán)境乃至于災(zāi)難頻發(fā)，必然遭天地自然鬼神報(bào)應(yīng)。

    二、靈魂存在。

    眾生形體死后，神識以靈魂方式存在，稱為游魂鬼魅。

    道門之人都認(rèn)為凡人死后，其靈魂是不滅的，其他生命，動(dòng)植物死也是一樣的。

    人死后，其“魂魄”猶能作怪為鬼，即“人死而為鬼者”。人死曰鬼！凡此皆以鬼神為人格神，認(rèn)為人死后，其靈魂能給人以禍福。

    鬼神亡靈不僅存在，還可以通過“夢寐”、“附體”“投胎奪舍”等形式與生者進(jìn)行溝通，更有鬼神借人身、動(dòng)物之體報(bào)恩報(bào)仇，索命債、財(cái)物之說，還有鬼神感召天地興起災(zāi)變之事。

    道門認(rèn)為殺生害命，其死后為厲鬼冤魂必然來報(bào)仇，或者行病，或者攝毒，甚至于奪命。

    須知人心生一念，天地悉皆知。一念起而三界六道鬼神皆知。舉頭三尺有神明。

    鬼神察人善惡，而降禍福。鬼神不論眾生之富貴貧賤，公平執(zhí)行因果法則。故人可欺，則鬼神不可欺。

    三、修道而成仙道神靈。

    三界眾生，積善行德，不斷利益眾生，修煉而成。

    人、動(dòng)植物在覺悟之后，明心見性，慈悲為懷，回歸“道”，而所獲得的一種功德能量，超越六道輪回后乃尊為“仙”。也指了悟了天地真相，具備非凡的能力和圓滿的智慧者，悟道、修道、行道的覺行圓滿者。當(dāng)然也包括建功立業(yè)的人死后靈魂受人信仰之神。

    四、心乃鬼神之門戶，三教合一，不過修心也。

    還在苦海中掙扎的蕓蕓眾生，應(yīng)該在閱讀經(jīng)卷中放下貪嗔癡慢疑，遠(yuǎn)離顛倒妄想、分別與執(zhí)著，回歸于清凈明覺的本源——道，只有這樣才能出離苦海，永脫輪回。

    人心死而道心活。眾生所以不得真道者，為有妄心。人在道內(nèi)，道在心中。

    惟清靜能入真“道”，至誠之心，方能感應(yīng)天地，明“鬼神”之道。

    “身懷六甲”是人們在日常生活中指稱女子懷孕的說法。

    從字面上看，“六甲”似應(yīng)是胎兒的代稱，可為什么以“六甲”指代胎兒，人們卻不甚明了。

    “六甲”的觀念源于上古之人對天干和地支的使用。

    “甲”為天干之首，從而形成了六組以甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅為首的干支搭配，被稱為“六甲”。

    紀(jì)日是早期對“六甲”最廣泛的應(yīng)用。推算干支記錄時(shí)日，令“六甲”的觀念深入到最廣大的民眾思想中間。

    作為最基本的數(shù)術(shù)工具，六甲成為歷法、天文、式法等數(shù)術(shù)的重要組成要素。

    “六甲”與身體的關(guān)聯(lián)，受到“天人合一”觀念影響。

    正所謂“頭圓法天，足方象地。天有四時(shí)、五行、九曜、三百六十日，人有四肢、五藏、九竅、三百六十節(jié)?！?br/>
    說明人們已經(jīng)把周身三百六十節(jié)與一歲的時(shí)日對應(yīng)起來。

    “六甲”由于其時(shí)空特性，在道門的儀式、法術(shù)、養(yǎng)生等活動(dòng)中扮演著基礎(chǔ)性的作用，并進(jìn)一步形成了獨(dú)特的神靈系統(tǒng)。

    《道經(jīng)》中說：“日月列星、五行四時(shí)、六甲陰陽、萬物蚑行動(dòng)搖之屬，皆不空生。此皆有神有君長，比若人有示，故畏之，不敢妄行。”

    道門認(rèn)為，“六甲”與“日月列星”、“五行四時(shí)”一樣都由神靈和君長進(jìn)行掌管。

    經(jīng)中又認(rèn)為，六甲，乃五行之子，有三等。上等符書入上元，謂之老君內(nèi)秘三符六甲箓。

    世人遇之者，志心修行有功，去百病，來六神中等六甲，號曰靈飛，五行六甲為下等，此名三等六甲也。其三等六甲，學(xué)道之人皆須修奉。

    從道門角度來看，女子身中所懷的“六甲”其意義是多重的，不僅指代六甲神靈賦予胎兒形體和機(jī)能的天地精氣，還指代六甲神靈護(hù)佑胎兒平安出生的作用。

    “六甲”首先表現(xiàn)為賦予胎兒形體和機(jī)能的天地精氣。

    修道之士有“六家者，一甲寅木，主骸骨;二甲辰風(fēng)，主氣息;三甲午火，主溫暖;四甲申金，主牙齒;五甲戌土，主肌肉;六甲子水，主血液。其如《玄妙經(jīng)》所明”之說。

    這段文字講述了組成五蔭的“六家”的細(xì)節(jié)?！傲摇笔紫缺憩F(xiàn)為六甲，即甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子。

    在這之中，地支的五行屬性決定了其中五甲的五行屬性：寅為木故甲寅亦為木，午為火故甲午亦為火，以此類推。