當(dāng)我走在街上，看來往的行人和車輛，想起古代一個(gè)故事?；实劭匆娢跷跞寥恋能嚧腥耍瑔柎蟪迹骸斑@些人，在忙碌什么？”臣子回答：“就為兩件事，一為名，二為利?！?br/>
而當(dāng)對(duì)名和利興趣不大時(shí)，的行為和思想，就會(huì)向內(nèi)延展，如同顯微鏡，向微觀方向發(fā)散，在外人看來，這是一種內(nèi)卷化的人生。
宏觀與微觀如果不能夠自洽，那么“天人合一”的理論，就沒有立足的基礎(chǔ)。但在現(xiàn)在的物理學(xué)看來，這兩者之間，還看不出統(tǒng)一的自洽的模式。
相對(duì)論與量子論的不相容，就證明了這一點(diǎn)。
但總是有人企圖建立統(tǒng)一場(chǎng)理論，想統(tǒng)一宏觀與微觀。雖然目前收效甚微，但我們也不能簡(jiǎn)單地否定，這種理論的存在。
比如當(dāng)年中醫(yī)大師朱老先生，教給我的周天循環(huán)法，如同天體運(yùn)轉(zhuǎn)的模式，復(fù)制到微觀的個(gè)人身體上來，確實(shí)起了些作用。
其實(shí)，想到這些，主要是因?yàn)?，昨天睡午覺的時(shí)候，空調(diào)開得太大。中午陪爸喝了些黃酒，因?yàn)槲医裉焐衔绲谝淮?，跟他下了盤和棋，人就顯得有點(diǎn)亢奮，喝多了一點(diǎn)。
最近，我看了一些棋譜，也試驗(yàn)了一些新的開局，在今天爸的失誤下，我抓住了機(jī)會(huì)，跟他通過大量對(duì)子，達(dá)成了史上第一盤和棋。他當(dāng)然是稱贊不已，我也有些自鳴得意。
酒喝多了一點(diǎn)，中午時(shí)，妍子在書房打坐，我在臥室睡覺，我故意把空調(diào)溫度降低了很多，因?yàn)樯砩洗_實(shí)很熱。黃酒這東西，雖然好下口，但喝多了的反應(yīng)，也有點(diǎn)厲害。身上發(fā)熱是一方面，更突出的是，頭有點(diǎn)昏。
我好像是為了讓自己更清爽些，把空調(diào)開得大了一點(diǎn)，對(duì)著我頭吹。結(jié)果醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己出現(xiàn)了落枕的現(xiàn)象。其實(shí)正常人睡覺，即使頭偏了，也不會(huì)影響肌肉的。
我也是懂得一些中醫(yī)常識(shí)的，當(dāng)外邪進(jìn)入時(shí)，能夠引起疼痛，主要是因?yàn)閮?nèi)部運(yùn)行不暢。抵抗力弱了，風(fēng)寒就乘虛而入。
通則不痛，我記起了朱老先生的周天循環(huán)法。自己站在陽臺(tái)，就這樣運(yùn)行了三次，奇跡般地，脖子居然不痛了，扭轉(zhuǎn)自如。
僅僅三次，一分鐘時(shí)間，真是太神奇了。
有用的東西，一定有它的道理。但這個(gè)道理，是不是能夠證實(shí)“天人合一”的理論，這我就不知道了。
發(fā)散與內(nèi)卷，在人的身上，肯定有一個(gè)節(jié)點(diǎn)。比如性格活潑時(shí)與性格內(nèi)向時(shí)，都是指的一個(gè)人，都是說的心。
人心，真的是發(fā)散與內(nèi)卷的節(jié)點(diǎn)嗎？如果是這樣，人，是不是心的奴隸？
假如是，那么心就是主人。但這個(gè)主人在哪里呢？長(zhǎng)什么模樣？卻難以捉摸了。因?yàn)?，心是不斷變化的，它不知道所在，不知道所來，不知道所去?br/>
突然一個(gè)詞蹦了出來：“如來”，無所從來，無所從去。這正是妍子天天念叨的事啊。
妍子目前的狀態(tài)，在我看來，是明顯內(nèi)卷化的。她對(duì)外界的事物，幾乎失去了沖動(dòng)的興趣，這與她的過去完全不同。她過去，肯為任何一件微小的事情，大驚小怪。今天，即使我在她面前走動(dòng)，她念經(jīng)的節(jié)奏和語氣，也毫無更改。
但是，這種內(nèi)卷化，并不意味著不豐富。我在打坐的時(shí)候，雖然在外人看來，表面風(fēng)平浪靜，但內(nèi)心的波動(dòng)，身體的感受，卻時(shí)時(shí)風(fēng)起云涌。
從自身向宏觀和微觀兩方面看，哪是大哪是小呢？我們看不到宇宙的盡頭，那么我們就得出宇宙無限大的概念。我們能夠看清自己內(nèi)部的組成和微粒嗎？分析觀察到原子電子量子的世界，就到了盡頭了嗎？沒有。如此說來，微觀的世界，也是無限大的啊。
莊子說：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極也?！?br/>
佛說：“心即是佛。”
哪個(gè)世界更大？
有些道理不太清楚，就自己實(shí)驗(yàn)一下。我決定，從明天早上起，我也打坐，再次嘗試那種內(nèi)卷化的波瀾壯闊。
但要說發(fā)散式的生活和思維，我沒見過比王班長(zhǎng)更突出的人了。當(dāng)然，小馬哥也算，但他是喬姐的繼子，我不太愿意多留意他，畢竟任何與喬姐有關(guān)的事情，都會(huì)干擾我的生活，干擾判斷。
王班長(zhǎng)的生活模式，是極大地豐富感覺器官所觸的世界，讓心識(shí)在無數(shù)的見識(shí)中顛簸，從而找到安心之錨。他是主動(dòng)的，愿意承擔(dān)一切痛苦的嘗試，進(jìn)行這個(gè)所謂偉大的人生實(shí)踐。
找不同的國度生活，找不同的女人，吃不同的食物，親吻不同的土地，當(dāng)盡可能地接近無窮的變幻時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己心最留意的地方，那動(dòng)蕩身影內(nèi)最頑固的留，就是的心安之處，就是的故鄉(xiāng)。
心安之處即故鄉(xiāng)，這話最早是蘇東坡說出來的。不過，他的飄蕩，更多的是被迫。
他臨終前寫的一首詩和說的一句話，至今讓我記憶深刻。他寫的詩中有一句：試問平生功業(yè)，黃州惠州儋州。這話的意思再明白不過，他這一生最美好的年華，都是在被貶謫的漂泊路上。
他如果沒有到黃州，那么前后赤壁賦就不可能誕生，“大江東去”的詩句不可能出來，他在文壇中的地位，恐怕要打些折扣了。但是，這是他受到巨大冤案和羞辱之時(shí)，貧懼交加時(shí)的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，他盡散家人，只留下最后一名侍女陪伴，幸虧還有子由在長(zhǎng)江的對(duì)岸。
如果沒有到惠州，“日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)做嶺南人?！逼鋵?shí)他此時(shí)已經(jīng)長(zhǎng)的痔瘡，已經(jīng)不能隨便吃上火之物了。更重要的是，此時(shí)子由不在身邊，連他身邊最后的侍女，也因貧病而亡。
儋州，他被流放到天涯海角，更的是孤身一人，一個(gè)能夠說得上話的人都沒有了。雖然他貌似驚喜于生蠔的美味之中，但其中的凄苦，怎么能夠說得出來呢？說出來有誰聽呢？有人聽誰聽得懂呢？
但是不管他是有意的還被迫的，這種四處漂泊的狀態(tài)，極大地豐富了他的視野，擴(kuò)充了他的經(jīng)歷。讓他的詩詞文章，在細(xì)節(jié)描寫與日常生活間，充滿了大智慧、大情感，在深入人心之中，樹立了美學(xué)的新標(biāo)桿。
如果沒有蘇東坡這些詩詞，我們很難在日常生活中，感受到那些獨(dú)立人格中閃光的美麗，我們也很難理解這樣一個(gè)不屈的靈魂。
古來的文人，自視高潔，在受到冷落和屈辱后，要么憤世嫉俗，成為一個(gè)憤青；要么自暴自棄，自殺或者投降。而只有他，能夠在這兩者之外，找到新的出路：原來，為自我活著，為生活本身的美麗活著，也能夠如此生動(dòng)。
憤世嫉俗的代表，莫過于嵇康之流了，用不合作的態(tài)度和故作怪誕的手法，進(jìn)行的行為藝術(shù)，只不過表明自己不與朝廷為伍，只不過是另一種不滿的政治態(tài)度，本質(zhì)上也沒離開過政治。
用摧殘身體服用五石散的做法，表明擺脫身體的束縛，甚至天體步行于山野竹林，以期望獲得精神的自由。不過這種方法，只是古代吸毒中產(chǎn)生的幻覺，除了對(duì)身體的虐待，就是故意讓世人白眼。這也是反對(duì)世俗的辦法，其實(shí)從未離開過世俗。
這種抓自己的頭發(fā)企圖將自己提起來的辦法，一一失敗。
自暴自棄的做法，最早應(yīng)該是屈原了，干脆一死了之。他的自殺，雖然有理想與文藝的裝飾，其實(shí)與今天的泄憤并沒什么兩樣。
而蘇東坡的價(jià)值，告訴我們，在不離開世俗，不否認(rèn)政治的前提下，還有第三種世界的存在。對(duì)于知識(shí)分子來說，所有學(xué)習(xí)的知識(shí)，不僅僅為名利的存在，也會(huì)為生活本身而存在。
謳歌一場(chǎng)雨，贊嘆一條魚，詳述一鍋肉，每個(gè)人都會(huì)遇到美，只需要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和心態(tài)。從旁人的眼光來看，當(dāng)時(shí)的蘇東坡，可以說是凄慘無比了。但蘇東坡的實(shí)踐證明，文學(xué)、藝術(shù)和思想，是發(fā)現(xiàn)美、謳歌美、傳播美的工具。
他豐富了一個(gè)新的藝術(shù)系統(tǒng)，生活本身的美，這是文學(xué)的大價(jià)值，而前人們只是偶爾提到，他卻每天做到。
以上是他臨終前的一首詩。他臨終前的一席話，是當(dāng)著他三個(gè)孩子說的：平生少惡，應(yīng)不致墜。這是一句事關(guān)宗教的話，人死后的靈魂假如存在的話，就有上升到天界和下墜到地獄的說法，他相信因果，認(rèn)為此生沒做多少惡事，應(yīng)該不至于下地獄吧。
其實(shí)，他在人世間的磨難，根本原因還是他有一個(gè)極大的錯(cuò)誤。名利場(chǎng)中，他擁有的名聲太大了，他無法獨(dú)自保留自己的名聲，因?yàn)槿巳硕技刀仕拿暋?br/>
在文人輩出的宋代，甚至連那些惺惺相惜、日酬唱和的人，都嫉妒他，他幾乎成了文人的公敵，怎么不受到怨恨和迫害呢？
巨大的名聲與巨大的利益一樣，都會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)。嵇康就死在這點(diǎn)上，鐘會(huì)殺死自己的偶像，因?yàn)樗麩o法容忍，當(dāng)自己努力到了成功的頂點(diǎn)，卻依然得不到偶像的贊賞。
富貴險(xiǎn)中求，已有富貴，如果沒實(shí)力保護(hù)它，也是一樣非常危險(xiǎn)的事。
王班長(zhǎng)與他們有兩個(gè)顯著的不同。我覺得，從實(shí)踐上看，王班長(zhǎng)是一個(gè)高明的哲學(xué)家?；蛘哒f是一個(gè)高明的生活藝術(shù)家，他用行為來藝術(shù)。
第一個(gè)不同，他的奔波和嘗試是自覺的，主動(dòng)的，有興趣和動(dòng)力的。第二，他不以名利為目標(biāo)，名利只是他追求豐富生活、尋找安心之境的工具，用過即可扔掉，毫不拖泥帶水。
當(dāng)一個(gè)孩子抱著黃金走在街上的時(shí)候，會(huì)遇上危險(xiǎn)的劫殺。但當(dāng)遇到劫匪的時(shí)候，不僅主動(dòng)把黃金送給他，還邀請(qǐng)他喝酒，并且還想帶他到一個(gè)更美麗的地方玩耍，不僅危險(xiǎn)不會(huì)存在，還有可能交到一個(gè)從來沒有見識(shí)過的、生猛的新朋友。
我記得他從非洲回來的時(shí)候，腿部還打著繃帶，他曾經(jīng)給我說過一句話：“兄弟，當(dāng)過兵，打過靶，就是沒上過戰(zhàn)場(chǎng)，沒負(fù)過傷，虧不虧？”
這話不是笑話，當(dāng)時(shí)確實(shí)讓我震撼。
將自己的身心投入起伏的生活巨浪之中，做一個(gè)大起大落的人，在其中品味那些酸甜，并且找到最不變的穩(wěn)定的內(nèi)心，那就是找到自己了。成為自己，先得找到自己，這是發(fā)散式人生的邏輯，這是人生的高境界。
當(dāng)然，發(fā)散式人生也是有巨大的危險(xiǎn)的。這種危險(xiǎn)，主要是因?yàn)橛腥送咽侄萎?dāng)成了目的。比如蘇東坡做菜，并不是為了炫耀廚藝，而是為了品嘗菜的美味。王班長(zhǎng)漂泊不是為了旅行，而是為了體驗(yàn)不同的人生。
但小馬就不同了，他是被欲望牽著走的人。欲望的無窮變幻性與現(xiàn)實(shí)的有限性，最終會(huì)把他撕裂，讓生活沒有頭緒。比如他好美色，但僅有美色的刺激，會(huì)遇到兩個(gè)障礙。
第一是，身體的障礙。對(duì)男人來說，絕對(duì)無應(yīng)期的存在，會(huì)給設(shè)置一個(gè)數(shù)量上的限制?！坝胁坏靡娬撸辍?，這是描寫阿房宮美女的遭遇，也說明，皇帝的身體也不是鐵打的。
第二是，審美邊際效用遞減。什么女人才是看得上的美女，即使這人是世界小姐，看多了，也覺得平常。不要說美女的衰老，就是不衰老，看久了，興趣也就弱了。她們帶給的快感，會(huì)越來越差。更不必說，男性功能的衰減，這一絕對(duì)事實(shí)了。
所有被欲望牽引的人，稍不注意，會(huì)讓欲望占滿的心，與其說是心的奴隸，不如說是欲望的奴隸，失敗就是必然的。
那么，內(nèi)卷化的人生又怎么樣呢？從數(shù)量來說，它仿佛是弱者的專利。比如行動(dòng)能力受限的人，他活動(dòng)的空間與他人涉及很小。比如智力受限的人，他交流的余地與他人與世界的交集不多。
最極端的是自閉癥患者，他們活在自己的世界里，旁人無從得知他們的悲喜，毫無道理地憐憫。
但有時(shí)，這種內(nèi)卷的人，會(huì)爆發(fā)出巨大的能量，往往突然間，讓人大吃一驚。
前段時(shí)間熱播的電視劇，有一個(gè)許三多的人物，讓我有點(diǎn)感覺。這種人在部隊(duì)，如果當(dāng)過幾年兵，總會(huì)碰到那么一兩個(gè)，他們?cè)谔厥鈺r(shí)期爆發(fā)的能量讓人刮目相看。
他們的力量來自哪里呢？他們仿佛是內(nèi)卷的人，他們內(nèi)心中只有一個(gè)模糊的方向，但這個(gè)方向始終不變，以至于積累到一定程度，如同滿弓的箭，直刺目標(biāo)。
發(fā)散型的人，最怕失去本心，形成“貌似四面出擊，實(shí)則一盤散沙”的局面。而內(nèi)卷的人，往往可以達(dá)到“傷其十指，不如斷其一指”的戰(zhàn)略目標(biāo)。
我們?cè)诖蜃鴷r(shí)，是不是在屏氣凝神中，將心的力量和關(guān)注點(diǎn)集中到一個(gè)點(diǎn)上，也能夠使自己目標(biāo)明確、定位準(zhǔn)確，以積累出巨大的心靈力量呢？
還是那個(gè)邏輯，通過找到自己，才能成為自己。這種內(nèi)卷化思維，是不是也是找到自己的一個(gè)辦法呢？
我想到關(guān)于蘇東坡臨終的另一個(gè)故事。說他當(dāng)時(shí)即將臨終，請(qǐng)來他的老朋友，一名高僧。
要知道，蘇東坡是人佛教信仰的，他號(hào)稱東坡居士，居士這個(gè)名稱，就是佛教專有的。如同今天的妍子，她也認(rèn)為她是居士。蘇東坡也寫過許多佛教意義的詩文，也可以看出，他的理論基礎(chǔ)還是比較扎實(shí)的。
當(dāng)然，以如此聰明的人，他只要感興趣的事，都會(huì)做得不同凡響。
但他在臨終時(shí)對(duì)三個(gè)兒子說的話，一方面表明了他臨終時(shí)還對(duì)佛教信仰抱有期望，另一方面，或許是在安慰自己，死后的靈魂有一個(gè)好的去處。
但從語氣上看，他似乎對(duì)自己死后的靈魂，并不把握。
找來高僧朋友，就是要他給予臨終的指導(dǎo)，以企獲得宗教的指引和力量。這位高僧讓他默念佛號(hào)，但蘇東坡自己知道，自己做不到一心不亂地念佛了。
臨終前巨大的痛苦和恐懼，是常人無法理解的。因?yàn)槿绻w驗(yàn)到了，也沒機(jī)會(huì)說出來了，這是人生最后的體驗(yàn)，外人無從得知。
高僧批評(píng)他，念佛這么多年，都做不到一心不亂，臨終需要得力的時(shí)候，用不上力。那么，相當(dāng)于白念了。
這是對(duì)散亂者最大的警告，如果真有佛教所說的靈魂存在的話。
一心不亂從哪里來？排除超常智慧的情況，作為我們普通人，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，從長(zhǎng)期的訓(xùn)練中來，從養(yǎng)成的習(xí)慣中來，從堅(jiān)定的信仰中來。
比如，我們當(dāng)年訓(xùn)練擒敵的時(shí)候，教員告訴我們，最好的結(jié)果，是養(yǎng)成下意識(shí)的反應(yīng)。學(xué)了多少招數(shù)并不重要，養(yǎng)成肌肉記憶只是第一步，通過反復(fù)練習(xí)，養(yǎng)成下意識(shí)習(xí)慣，才是武功成就的重要一步。
當(dāng)外界揮手逼近，我們習(xí)慣性地眨眼睛，這就是下意識(shí)的反應(yīng)。人類在幾千年進(jìn)化中，保留了這一功能，因?yàn)檠劬?duì)人類的生存極為重要。如果沒有這種功能，我們?nèi)祟惞烙?jì)早就沒自然所淘汰了。
妍子這種功課的重復(fù)，是不是在培養(yǎng)仿佛的下意識(shí)呢？我不知道，但我可以在打坐中試著體驗(yàn)，內(nèi)卷化的自省模式。
凌晨時(shí)，與妍子一起起來，我們?cè)谝粋€(gè)地方打坐，雖然我們的法門不同，或者說關(guān)注點(diǎn)不一樣，但身體接近靜止?fàn)顟B(tài)，表面上看，是一樣的。
按我原來的方法，是文大姐所教。呼吸法，關(guān)注自己的呼吸，看看能夠發(fā)生什么。
我們的心思，如果不關(guān)注一個(gè)東西，就會(huì)東跑西跑，這是絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。而且，沒有一個(gè)特定關(guān)注對(duì)象時(shí)，都不知道下一秒會(huì)想到什么地方去。
心靈如此飄忽不定，如同奔跑的牛，那么這個(gè)關(guān)注點(diǎn)，就是拴牛的繩子，讓心被約束到一個(gè)比較狹小的空間。我記得，在某位古代的禪宗大德語錄中，有過這樣的比喻。
將關(guān)注點(diǎn)約束起來，就是將心靈內(nèi)卷化。
我關(guān)注呼吸，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，可以消耗我亂跑的心的奔逸的慣性。一呼一吸之間，還有意觀察呼吸線路的長(zhǎng)短，其實(shí)是引入了感覺的維度。因?yàn)橥饨缋淇諝膺M(jìn)入呼吸系統(tǒng)時(shí)，皮膚會(huì)因溫度得到感覺。
聽覺也在發(fā)揮作用，比如剛開始，呼吸是聽得到聲音的，后來聲音越來越小，甚至到察覺不到它的存在。
當(dāng)一條線越來越短的時(shí)候，偶爾，會(huì)凝結(jié)成鼻子盡頭山根處，一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)會(huì)一明一暗，來配合對(duì)呼吸節(jié)奏的習(xí)慣。
我目前所能夠到達(dá)的程度，大概在這一明一暗的境界里。當(dāng)然，據(jù)書中記載，最后，這個(gè)法門，會(huì)到達(dá)察覺不到自己在呼吸的程度。別說一明一暗這個(gè)節(jié)奏沒有，甚至連這個(gè)點(diǎn)，也會(huì)擴(kuò)大或者消失。
在文大姐當(dāng)年的描述中，她指出，擴(kuò)大和消失是一回事，我覺得非常奇怪。但現(xiàn)在，我仿佛有所理解了。當(dāng)所有的思維都在這一個(gè)光點(diǎn)上時(shí)，的世界就是這個(gè)光點(diǎn)，光點(diǎn)成了世界本身，既是擴(kuò)大，也是消失。
比如，魚在水中，是感覺不到水的。感覺到水，往往是因?yàn)樗x開了水，受到了困難和痛苦。
下坐后，我把這個(gè)想法說出來了。
“妍子，當(dāng)我注視那個(gè)光點(diǎn)，光點(diǎn)或許會(huì)變成所有的光，或許在光中我根本察覺不到光的存在，此時(shí)，我在哪里呢？”
“哥，到?jīng)]到？”
“我沒到，我只是說如果。”
“沒到的所有猜想，都算是妄想，到了的所有述說，才能算實(shí)相。我不知道所說的境界是否存在，因?yàn)槲抑皇且恍哪罘?，不是像那樣，看光?！?br/>
“那我這樣想，有沒有意義呢？”
“靜下來打坐，都有意義，怎么想，我不知道。哥，我沒開悟，我只知道按師傅的說法打坐，別的，從來不敢多想。也許我這是迷信，但我內(nèi)心卻很安定，這種安定是沒有痛苦的，很舒服。”
也許吧，按理論，幸福就是那種沒有痛苦的狀態(tài)。