任何幻術(shù)都只能做到近似，但卻不能無中生有，創(chuàng)造出另一個(gè)“林軒”來。

    所以，林軒也想到了那個(gè)跟他一模一樣的“那人”。

    “難道是他又陰魂不散地來了？”他不禁長(zhǎng)嘆。

    從密室中坍落時(shí)，那人、帕夏、蘇軍特種兵們一起墜落，不知所終。那種結(jié)局，也讓林軒覺得松了口氣，仿佛擺脫了一條眼鏡蛇的纏繞。如果“那人”再次出現(xiàn)，實(shí)在是件棘手的事。

    駱原還在低聲哭泣，像是掉了魂的孩子一樣，無法給林軒幫上任何忙。

    “噓，收聲！”林軒向駱原示意。

    駱原抬頭，茫然地看了看林軒，隨即又垂下頭去。

    現(xiàn)在那人再次尾隨而至，而且向堂娜施展幻術(shù)，林軒就再也無法容忍下去了，因?yàn)榛眯g(shù)對(duì)人的精神和意志力有一定的傷害。

    “堂娜是無辜的，何必把她扯進(jìn)來？”林軒背靠石像，緩緩地呼吸，讓自己的頭腦保持冷靜。同時(shí)，他在考慮那人、堂娜、尼泊爾詛咒之間的因果關(guān)系，怎樣終止這種混亂狀態(tài)才是最恰當(dāng)?shù)摹?br/>
    歷史上記載的“幻術(shù)”例子還有很多，令林軒印象深刻的還有以下這些——

    晉代郭璞擅長(zhǎng)幻術(shù)，能使人視黃豆如小人。《晉書?郭璞傳》記載：愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之，主人晨見赤衣人數(shù)千圍其家，就視則滅，甚惡之。

    北魏時(shí)，西北以遠(yuǎn)的悅般國(guó)來獻(xiàn)幻術(shù)?！段簳?西域傳》記載：悅般國(guó)遣使朝獻(xiàn)，并送幻人，稱能割人喉脈令斷，擊人頭令骨陷，皆血出數(shù)升或盈斗，以草藥內(nèi)其口中，令嚼咽之，須臾血止，養(yǎng)瘡一月復(fù)常，又無痕瘢。世祖疑其虛，乃取死罪囚試之，皆驗(yàn)。云中國(guó)諸名山皆有此草，乃使人受其術(shù)而厚遇之。又言其國(guó)有大術(shù)者，蠕蠕來抄掠，術(shù)人能作霖雨狂風(fēng)大雪及行潦，蠕蠕凍死漂亡者十二三。

    五代有術(shù)士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志?術(shù)畫》記載：昔者孟蜀有一術(shù)士稱善畫。蜀主遂令于庭之東隅畫野鵲一只，俄有眾禽集而噪之。次令黃筌于庭之西隅畫野鵲一只，則無有集禽之噪，蜀主以故問筌，對(duì)曰“臣所畫者藝畫也。彼所畫者術(shù)畫也?！?br/>
    幻術(shù)能夠讓人墜入魔道，猶如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中強(qiáng)烈的腦震蕩會(huì)給人留下后遺癥一樣。

    “我可以解開這組迷宮，但現(xiàn)在最憂慮的是，迷宮究竟通往何處？當(dāng)初設(shè)下這尼泊爾詛咒的人究竟有何目的？迷宮盡頭就是大門的開啟樞紐嗎？或者迷宮就是這山洞的全部嗎？花枝是花的本質(zhì)……或者說花朵才是花的本質(zhì)？到底這組密碼要指引我們向何處去呢？是重見光明還是誤入歧途……本質(zhì)、本真、本我……我預(yù)感到，它的指引方向無比遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到無窮無盡……”堂娜的聲音又響起來。

    林軒聽到那些話，腦海中浮現(xiàn)出石壁上那尼泊爾詛咒的花枝圖像。

    對(duì)于一株植物而言，花朵開在枝頭，絢爛亮麗，光彩奪目，被人們歌頌贊揚(yáng)，遠(yuǎn)觀近玩，成為目光之焦點(diǎn)。其實(shí)，在一朵花的背后，隱藏著花枝、莖、根、根須等等一系列的支撐體，根須末梢更要深深插入泥土之中，從大地土壤獲得營(yíng)養(yǎng)。

    人們只看到花，誰也不會(huì)顧及其它的部分。

    同理，人只看到希望或者危險(xiǎn)的冰山一角，很少有人去探究希望、危險(xiǎn)背后隱藏著的巨大玄機(jī)。如果邊走邊看，等到發(fā)現(xiàn)誤入歧途時(shí)，已經(jīng)遲了三秋。

    “好，好，我再試試看，能不能從宏觀角度去觀察這組密碼……那是一件越來越復(fù)雜的工作，我必須得坐下來，慢慢理順?biāo)枷搿碧媚纫贿呎f，一邊輕輕咳嗽起來。

    聽到她的咳嗽聲，林軒的心驀地緊縮了一下，忍不住心疼，但現(xiàn)在還不是出手的時(shí)候，必須忍耐，等待最佳時(shí)機(jī)。

    “七圣刀?！绷周幍皖^，張開手掌，看著自己的十指。之后，他輕輕地把右手中指、無名指、小指蜷曲起來，只剩其它的七指。

    高手的指甲是可以當(dāng)做利刃來使用的，尤其修煉到一定程度后，一寸長(zhǎng)的指甲可彎曲可直刺，猶如一把百煉緬刀一樣。

    當(dāng)把異術(shù)灌注于這樣的“刀”上，就變成了“幻術(shù)十八法”之一的“七圣刀”。

    那種異術(shù)在宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七“駕幸臨水殿觀爭(zhēng)標(biāo)錫宴”中曾大略記載過：又爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹，煙中有七人，皆披發(fā)文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶，內(nèi)一人金花小帽、執(zhí)白旗，余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢(shì)，謂之‘七圣刀’。”

    “七圣刀”是幻術(shù)學(xué)術(shù)界久已關(guān)注的一項(xiàng)神器，但一直散佚于民間，自明末清初已經(jīng)失傳。

    林軒此刻已經(jīng)決定，一出手，就用“七圣刀”攻擊那虛幻的影子。他知道，任何技術(shù)上的攻擊到了最后拼的都是個(gè)人臨場(chǎng)應(yīng)變能力，很多時(shí)候之所以能以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛，都是挑選了最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

    機(jī)不可失，失不再來，所以真正的高手既能夠奮擊于九天之上，又能潛行于九地之下。

    修行“幻術(shù)”的人被稱為“幻術(shù)師”，在日本的諸多門派典籍中都有“幻術(shù)師”的記載，并且昔日的幕府時(shí)代曾經(jīng)有“扶桑幻術(shù)八子”這樣的超高水平幻術(shù)師出現(xiàn)。

    相比之下，中國(guó)大陸的幻術(shù)師基本都是來自邊塞少數(shù)民族，例如敦煌《沙州伊州地志》殘卷中就記載了唐代沙州祆主表演的幻術(shù)。另據(jù)《冊(cè)府元龜》記載，唐高宗顯慶元年正月，朝廷曾下令禁斷這類幻術(shù)表演，因?yàn)楹说幕眯g(shù)日漸盛行，已經(jīng)影響到國(guó)家安全。

    唐人筆記《朝野僉載》卷三記載：河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢并與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水呪之，平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也。

    敦煌158窟涅槃變圖像中西域送葬諸王子中有刺心剖腹形象，其實(shí)也是來自胡人祆教的影響。這種令唐宋世人驚駭?shù)幕眯g(shù)，由于和漢族所持身體發(fā)膚受之父母應(yīng)予愛惜的道德觀和民俗不符，被朝廷大肆禁止，到了中國(guó)的明代以后已基本消亡。

    按照現(xiàn)代唯物主義理論的解釋，幻術(shù)無一非虛，無一非假，它實(shí)際就是魔術(shù)。每一種幻術(shù)都需要精心策劃，才能將虛作實(shí)，以假為真。如“口吐字畫”，表演者噴水墻壁，就能現(xiàn)出字畫。其原因在于事先以五倍子浸水，用這種藥水作書畫于墻壁，隱而不見，臨表演時(shí)以皂莢水噴之，便能顯出書畫，如筆墨所書。

    幻術(shù)是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，觀察實(shí)踐中的一些巧合現(xiàn)象，進(jìn)行加工和編排。表演在眾目昭彰之地，從容不迫，不露破綻，這是需要一定技藝的。

    在唯物主義者看來，幻術(shù)有迷信色彩，宣揚(yáng)神仙鬼怪作祟，應(yīng)當(dāng)批判禁止。但是，應(yīng)當(dāng)在批判的同時(shí)發(fā)掘幻術(shù)，從幻術(shù)中總結(jié)科學(xué)知識(shí)，使幻術(shù)煥發(fā)新的光彩。

    一面是迷信，一面是科學(xué)，這兩者是矛盾重重而不可兼得的，用唯物主義的理論去解釋，根本無從下手。

    所以，林軒身兼唯物主義、唯心主義兩大陣營(yíng)的真理，始終認(rèn)為無論是幻術(shù)還是幻術(shù)師這一職業(yè)，只要存在，即為合理。

    幻術(shù)師是一個(gè)不多見的職業(yè)，由于它的法術(shù)大都是制造幻象欺騙他人，所以從根本上看，他們與西方魔術(shù)師、魔法師比較接近。

    從技術(shù)內(nèi)容上看，幻術(shù)師是以迷惑敵人為主要手段兼以精神折磨殺死對(duì)手的可怕職業(yè)。他們通常很高傲，且身出名門望族，是典雅與神秘的最佳體現(xiàn)者。林軒知道，西方很多小國(guó)的君王、王儲(chǔ)、王子都是幻術(shù)的擁躉，很多占星師也都是畢生修行幻術(shù)。上流社會(huì)中，更是隨處可見幻術(shù)師的影子。

    幻術(shù)師的最大特點(diǎn)在于可以殺人于無形，即沒有流血的殺人，他們與巫師、元素使不同，從不借助虛無的自然元素來施展技能的，而是運(yùn)用各種植物所能帶給人的奇妙幻覺或可怕的夢(mèng)境來迷惑對(duì)方的靈魂和心智。因此，他們身邊永遠(yuǎn)不會(huì)缺少一些可怕且美麗的植物，這就是他們的宿命。

    歐洲神秘宗教中對(duì)這一職業(yè)毀譽(yù)參半，主要是因?yàn)閺氖逻@一職業(yè)的人大多數(shù)都處于亦正亦邪之間。另外一方面，雖然有這一職業(yè)，人們卻只是將其看作是單純的詛咒專家，可事實(shí)上幻術(shù)師的攻擊能力遠(yuǎn)不只如此。

    林軒見過不少“幻術(shù)師”，而且跟他們深度交流過，對(duì)那一職業(yè)有相當(dāng)深刻的了解。

    石壁上那美麗、妖冶、神秘、繁復(fù)的花枝圖案，一早就讓他聯(lián)想到了“幻術(shù)師”的存在。只不過，在這古老而神秘的空間里，施術(shù)的“幻術(shù)師”是誰？來自何朝何代？他又去了哪里？