道家一直在說(shuō)無(wú)為和有為，推崇無(wú)為反對(duì)有為，因?yàn)闊o(wú)為才能無(wú)不為。而有為就是世界混亂的罪魁禍?zhǔn)?，那么蕓姚就要問(wèn)了有為能不能更進(jìn)一步。
這問(wèn)題列子卻不知道如何回答。按照他的世界觀，一開(kāi)始世界上什么都沒(méi)有，然后無(wú)中生有，有了氣，接著氣化為形，再然后形化為質(zhì)。雖然一開(kāi)始是無(wú)為，但后面可全是有為，而且有為還能升級(jí)。
當(dāng)然這是天道的有為，和人族的有為還是不一樣的。天道的有為那就是無(wú)為，人族的有為完全不是一回事。
列子回答不出蕓姚的問(wèn)題，不知道有為之上是不是真的有什么更加強(qiáng)大的存在，所以他很老實(shí)地說(shuō)道：“我不知道有為能不能轉(zhuǎn)化。還請(qǐng)你賜教?！币?yàn)橹朗|姚是道友，所以列子也不覺(jué)的丟人，反而期待這位法力深厚的女墨者能夠提點(diǎn)自己。
“我也不知道?！笔|姚說(shuō)道：“不過(guò)最近我在研究生靈，研究生靈的形和知，本來(lái)的想法是先有形再有知。但聽(tīng)了列夫子的話，似乎這個(gè)世界是無(wú)中生有，應(yīng)該現(xiàn)有看不見(jiàn)摸不著的‘知’然后才有形。還請(qǐng)列夫子請(qǐng)教，到底是先有形還是先有知?！边@個(gè)問(wèn)題堪比先有雞還是先有蛋，不過(guò)確實(shí)是蕓姚家庭作業(yè)的內(nèi)容。
列子哪知道啊，不過(guò)按照化的理論，那么就是先有知才能化形。畢竟這個(gè)世界就是從無(wú)到氣、到形、到質(zhì)的。
人的身體應(yīng)該已經(jīng)算質(zhì)的范疇了。
在列子的想法中，世界萬(wàn)物都是可以互相變化的。比如他認(rèn)為青蛙可以變鵪鶉，鵪鶉遇到水還能變青苔；車(chē)前草遇到糞土?xí)癁闉踝悴?，烏足草的根是蠶，葉是蝴蝶……
總之就是萬(wàn)物可以化來(lái)化去，母羊變猴子，魚(yú)卵變蟲(chóng)子……當(dāng)然還有還有更奇妙的，單身女子不結(jié)婚就懷孕，也是無(wú)中生有，也是合情合理的。
這些都是列子的理論，可以說(shuō)是對(duì)科學(xué)的蔑視。雖然也是演化論，但他的演化簡(jiǎn)直是天馬行空，不拘一格。當(dāng)然其中還有一點(diǎn)輪回的思想，因?yàn)槿f(wàn)物雖然演化，但列子認(rèn)為‘萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)’，也就是不管怎么演化，最終還會(huì)回歸于天機(jī)之內(nèi)，天機(jī)就是無(wú)，就是道。
“天不完備，地不完備，圣賢不完備，人也不完備。天能運(yùn)行風(fēng)雨雷電，卻不能長(zhǎng)出五谷糧食。地能長(zhǎng)出五谷糧食，卻不能教化萬(wàn)民。圣賢可以教化萬(wàn)民，卻不能呼風(fēng)喚雨，變出糧食……”列子并沒(méi)有直接回答問(wèn)題，而是繞了一大圈，蕓姚耐心地聽(tīng)下去，巨子和靈寶道人也很認(rèn)真地聽(tīng)著。
列子修為雖然一般般，但作為諸子之一，他對(duì)天道肯定是有獨(dú)特見(jiàn)解的。
“……之所以如此是因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物演化出了自己的功能，并且只能完成屬于自己功能，不能超出他的職責(zé)。但我們知道了天地陰陽(yáng)，圣賢仁義，萬(wàn)物剛?cè)?，卻沒(méi)想過(guò)天地、圣賢、萬(wàn)物的職責(zé)又是如何獲得的，是被誰(shuí)賦予的？世界上有形的，有聲的，有色的，呈現(xiàn)一個(gè)生機(jī)勃勃的世界，但最后是誰(shuí)讓有形之物有形，是誰(shuí)讓有聲之物有聲，是誰(shuí)讓有色之物有色？這就是無(wú)，無(wú)沒(méi)有聲音，沒(méi)有顏色，沒(méi)有形狀，沒(méi)有氣味，沒(méi)有知覺(jué)，但他又無(wú)所不知，無(wú)所不能。”
列子饒了一大圈就是要說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的背后有一個(gè)‘無(wú)’在操作一切。
蕓姚心想師尊教她求道而非求萬(wàn)物，倒是和列子的理論有相同的之處。只是列子的意思是‘無(wú)’無(wú)處不在，時(shí)時(shí)刻刻和萬(wàn)物聯(lián)系。而紅桑的教學(xué)是道是起源，萬(wàn)物誕生之后和無(wú)的關(guān)系就不大了。
無(wú)就是道，至于道是無(wú)處不在，還是只是一個(gè)起源，蕓姚心想兩種說(shuō)法應(yīng)該都沒(méi)錯(cuò)，道既是起源也無(wú)處不在。不過(guò)列子饒了一大圈還是沒(méi)有解釋人的形和知。
但大概也能猜到列子老人家會(huì)怎么回答了，人不是先有形也不是先有知，而是先有‘無(wú)’。只有有了無(wú)，才能有人的形和知。
果然列子說(shuō)道：“萬(wàn)物皆出于無(wú)，歸于無(wú)，所以人也是如此，不管是人的形還是知都是從無(wú)中化生而成?！?br/>
作業(yè)變得更加麻煩了，知已經(jīng)夠抽象的了，現(xiàn)在又搞出一個(gè)無(wú)出來(lái)，自己要是知道無(wú)到底是個(gè)什么東西，早就成圣人了。
不過(guò)列子這番言論倒讓巨子和靈寶道人，還有四美都不由點(diǎn)頭稱(chēng)是，他們覺(jué)得很有道理。
無(wú)加上化，就呈現(xiàn)出這個(gè)色彩斑斕的美麗世界。
杞人憂天就是這個(gè)道理，本來(lái)什么都沒(méi)有的事情，但最后卻生病了，就是無(wú)與化。
靈寶道人悟了，他將化融入力之中，創(chuàng)造出‘化力之法’，頓時(shí)實(shí)力大增。
列子大驚失色，這才發(fā)現(xiàn)一旁的靈寶道人也不是凡人，頓感墨家藏龍臥虎，大興在即。自己還是別勸墨子無(wú)為了，自己惹不起墨家。
蕓姚也很震驚，沒(méi)想到靈寶道人也悟了，蕓姚只感覺(jué)自己都看不透對(duì)方，可見(jiàn)對(duì)方的成長(zhǎng)不是一點(diǎn)半點(diǎn)，而是非常大。實(shí)名羨慕，蕓姚恨不能悟道的是自己。
其實(shí)蕓姚不用羨慕，她的奇遇也不少了，三十年前在吳國(guó)領(lǐng)悟第四種氣，她的修為已經(jīng)走在很多仙人之前了。很多仙人渡劫之后也只是法力滿足，胸中五氣才一種清氣，而蕓姚在辟谷期就已經(jīng)有了四氣，如果按照這個(gè)速度，渡劫的時(shí)候她體內(nèi)都能集齊七氣了，這可是前所未有的成績(jī)。
靈性、殺氣、謙遜、真愛(ài)四種氣雖然不能增強(qiáng)法力，卻能讓蕓姚在修煉的時(shí)候不受走火入魔的干擾，而且修為是穩(wěn)步提高，沒(méi)有瓶頸之說(shuō)。
蕓姚的奇遇并不比清虛道人和靈寶道人少，所以根本不用嫉妒。
聽(tīng)完列子的話，蕓姚雖然還是不能完成家庭作業(yè)，但還是行禮說(shuō)：“受教了?！?br/>
列子要溜，因?yàn)槟姨珖樔肆?。所以他說(shuō)道：“大家一起論道而已，不用如此客氣。既然杞國(guó)已經(jīng)破滅，我也要走了，日后有緣相見(jiàn)吧?！?br/>
“多留一會(huì)兒吧?！本拮舆€想和列子多聊聊。
“不聊了，日后有緣再見(jiàn)?！绷凶涌刹桓以倭牧?，還不知道等會(huì)兒會(huì)冒出什么道友呢，可不敢逗留。
列子非要走，巨子也留不住，只能恭送十里，表達(dá)自己對(duì)列子的尊重。
“雖然見(jiàn)面的時(shí)間很短，但我深深地被列子的風(fēng)采和學(xué)說(shuō)折服?！本拮与m然不認(rèn)同，但還是很佩服的，特別是列子的‘無(wú)’。
日后列子的理論被總結(jié)為‘貴虛’，虛就是無(wú)。
送走了列子，接下來(lái)還要繼續(xù)考慮如何防御地道的攻擊，墨者們得開(kāi)動(dòng)腦筋了，因?yàn)榈氐拦舸_實(shí)太陰險(xiǎn)，太防不勝防了。但人眼也看不到地下的情況，怎么才能防御呢？
如果不能破解地道，墨者就不可能實(shí)現(xiàn)‘非攻’，更不可能從大國(guó)手中保護(hù)小國(guó)，就不能得到‘善守御’的美名。
所有墨者一起出謀劃策，展現(xiàn)勞動(dòng)者的智慧，攻克地道這個(gè)難題。