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    休息了幾天，我已基本恢復(fù)，這天王本章正在和我們?cè)谵k公室里討論如何尋找《歸藏易》的事情。傳來(lái)一陣急促的敲門聲，打開一看，卻見張教授急匆匆地跑了進(jìn)來(lái)，臉上喜形于色。

    大家感到奇怪，心想道什么事讓他這么高興？張教授坐下后就迫不及待地說(shuō)道：“我有了一個(gè)新發(fā)現(xiàn)！”看他樣子就象是孩子發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新玩具似的。

    王本章忙說(shuō)道：“快說(shuō)來(lái)聽聽?！?br/>
    張教授清了清嗓子說(shuō)道：“這些天經(jīng)我反復(fù)考證，得出一個(gè)結(jié)論：原來(lái)《山海經(jīng)》就是《連山易》，而《大荒經(jīng)》就是《歸藏易》！”

    他這么一說(shuō)，大家可就有點(diǎn)楞了，張教授怎么把《山海經(jīng)》和《連山易》、《歸藏易》聯(lián)系了起來(lái)？

    張教授接著說(shuō)道：“我知道大家有些疑問，我來(lái)介紹一下，先講一下《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)》是中國(guó)一部最為古老的經(jīng)典。主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族、地理等方面的內(nèi)容。全書18卷，其中《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》8卷，《大荒經(jīng)》4卷，《海內(nèi)經(jīng)》1卷，共約31000字。記載了100多個(gè)邦國(guó)，550座山，300條水道，所載內(nèi)容屬于上古時(shí)期巫師、方士和祠官的踏勘記錄。

    《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值，在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)包括我們都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等。在《山海經(jīng)》神話中，不僅可以看到上古巫師的活動(dòng)，同時(shí)，研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

    我們?cè)賮?lái)看易經(jīng)，自古相傳，易經(jīng)有三種。一種叫做連山易，一種叫做歸藏易，一種叫做周易。說(shuō)是在西周時(shí)期，這三種易經(jīng)還同時(shí)存在。西周王朝占卜的時(shí)候，還三種易經(jīng)同時(shí)使用。為什么占卜的時(shí)候要同時(shí)使用三種易經(jīng)？歷史的記載說(shuō)是為了保證占卜時(shí)的準(zhǔn)確性，才同時(shí)使用三種易經(jīng)來(lái)占卜。同時(shí)使用三種易經(jīng)占卜，是不是為了保證占卜的準(zhǔn)確性呢？我看不是。那么是為了什么？是這三種易經(jīng)，本來(lái)是一個(gè)整體。三種易經(jīng)，才是一個(gè)完整的整體。三種易經(jīng)，才是一部完整的易經(jīng)，每一種易經(jīng)，只是易經(jīng)之一種，只是易經(jīng)的一部分。

    我們今天能夠看到的《周易》，它的作用，只在于占卜。而中國(guó)上古時(shí)期的占卜，不僅僅是占卜之后，知道吉兇之后就結(jié)束了，我們從出土的甲骨文中可以看到，古代的商朝，在占卜之后，基本上每一次占卜之后，都有著一個(gè)重要的祭祀環(huán)節(jié)。占卜之后如何祭祀？祭祀誰(shuí)？去什么地兒祭祀？用什么禮儀、禮數(shù)、禮品祭祀？這在我們今天還能夠看到的《周易》中是沒有的?！吨芤住分袥]有明顯的祭祀內(nèi)容，只有占卜內(nèi)容。那么，是不是《連山易》和《歸藏易》中，有關(guān)于祭祀部分的內(nèi)容？史傳西周時(shí)期王朝占卜，《連山易》、《歸藏易》、《周易》三易同用，應(yīng)該是因?yàn)檫@個(gè)原因。

    好，我們?cè)賮?lái)談?wù)劇渡胶＝?jīng)》，《山海經(jīng)》一書，分為《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個(gè)部分。這種分法按我來(lái)看是不對(duì)的。實(shí)際上，《山海經(jīng)》只應(yīng)該分為兩部分：《山海經(jīng)》為一部分，《大荒經(jīng)》為一部分。《海經(jīng)》屬于《山經(jīng)》，與《山經(jīng)》是一個(gè)整體，不可分割?！洞蠡慕?jīng)》是的一部分。更準(zhǔn)確的講，《山海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》是兩部書，是兩部經(jīng)典，是不應(yīng)該合在一起的?！渡胶＝?jīng)》是單獨(dú)的一部書，叫《山海經(jīng)》；《大荒經(jīng)》是另外的一部書，叫《大荒經(jīng)》。

    《山海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》形成的時(shí)代不同。中間相差了至少近千年?！渡胶＝?jīng)》是神農(nóng)時(shí)期的作品，《大荒經(jīng)》是進(jìn)入夏代以后的作品?！渡胶＝?jīng)》與《大荒經(jīng)》兩部經(jīng)典的文化背景不同。我說(shuō)，《山海經(jīng)》是《連山易》，連山的意思，是山山相連，連綿不斷。神農(nóng)氏又稱列山氏，列山的意思與連山的意思相近，是山脈成列的意思?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于山的描寫，關(guān)于山的分布呈列的狀寫，關(guān)于山的位置、物產(chǎn)、神靈狀態(tài)的詳細(xì)講述等，都屬于列山行為。列山，做動(dòng)詞講，就是指神農(nóng)氏有過的社會(huì)行動(dòng)。因此說(shuō)《山海經(jīng)》是神農(nóng)氏時(shí)期的作品，首先從《山海經(jīng)》名稱上就可以得到印證。神農(nóng)時(shí)期屬于山林文化時(shí)期。伏羲、女媧經(jīng)歷洪荒，為了避免洪水的侵害，人們躲避到高地、高山上去生存，對(duì)于山體林木鳥獸有了更多的接觸和更深的認(rèn)識(shí)。相傳神農(nóng)氏發(fā)明醫(yī)藥，與神農(nóng)氏時(shí)期人們?nèi)杖找挂沟纳搅稚?，有著直接關(guān)系。神農(nóng)氏的神，在《山海經(jīng)》中得到充分的認(rèn)定。在《山海經(jīng)》中，神無(wú)處不在。

    《山海經(jīng)》是神農(nóng)時(shí)期的作品，是神農(nóng)時(shí)期的一部易經(jīng)?！洞蠡慕?jīng)》是黃帝之后，直至到了夏代才完成的一部易經(jīng)。中間相差至少近千年歲月，是易經(jīng)文化中特有的演易現(xiàn)象的兩次演易結(jié)果。神農(nóng)時(shí)期演易，演易的成果形成了《山海經(jīng)》，到了夏代又一次發(fā)生演易事件，演易的成果形成了《大荒經(jīng)》。《山海經(jīng)》與《大荒經(jīng)》兩部經(jīng)典的文化背景完全不同。

    神農(nóng)后期，黃帝初期，洪荒已經(jīng)退去，大地顯露出來(lái)，人們走下山林，開始了農(nóng)業(yè)開發(fā)。但造成人類(色色**觀念乃至世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的，應(yīng)有著更深層的文化因素，這就是易經(jīng)，只有易經(jīng)，可以給出這種人類整體上發(fā)生世界觀裂變的正確的解釋。這就是又一次發(fā)生了演易事件，這次演易事件，將易經(jīng)由《山海經(jīng)》時(shí)期推演到了《大荒經(jīng)》時(shí)期，由《連山易》推演到了《歸藏易》時(shí)期?！哆B山易》的《山海經(jīng)》易經(jīng)時(shí)期，易經(jīng)八卦卦序是艮、離、巽、乾、坤、震、坎、兌，到了《歸藏易》的《大荒經(jīng)》易經(jīng)時(shí)期，易經(jīng)八卦的卦序變了，變成了坤、艮、坎、巽、震、離、兌、乾。坤卦到了第一位，乾卦到了最后一位。艮所代表的山、兌所代表的水的山水文化，已經(jīng)退居到了次要位置，而被凸顯出來(lái)的是地天文化。

    到了《大荒經(jīng)》，天與地的概念出現(xiàn)了，大量出現(xiàn)了，這一點(diǎn)同樣十分明顯。

    《大荒經(jīng)》名字中的大荒，指的是土地、大地、荒野、荒原。這在《大荒經(jīng)》經(jīng)文中也有顯示。在《大荒經(jīng)》中，關(guān)于土地與大地，雖然沒有像《山海經(jīng)》中的山那樣被顯眼地一列列突出出來(lái)，但還是顯示出了大地與天的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而不再是山與海的的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

    所以我說(shuō)，《連山易》、《歸藏易》從來(lái)就未曾失傳，幾乎是從古至今就一直擺放在人們面前，只是人們不知道他就是《連山易》，不知道他就是《歸藏易》，這就是《山海經(jīng)》?！?br/>
    張教授滔滔不絕地講了這么多，在坐的我們卻全都閉口不言，說(shuō)《連山易》、《歸藏易》就是《山海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》這實(shí)在是太意外了。