墨家和儒家的認(rèn)知很多相同，但是又存在方法上的差異，比如墨家這種尚同思想，儒家看來，這是最死板的，在論語里，孔子認(rèn)為“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因為其不知變通。

    儒家推崇的士子，不是死板的尊崇上面的命令，而要知道變通，最重要的是能把事情做好，做對。

    當(dāng)上面做錯了事的時候，儒家認(rèn)為是要死諫，讓其認(rèn)識到正確的道路，同時還要給其留一定顏面，讓其改正，所以有刑不上大夫之說，庶民犯錯，可以游街示眾，砍腦袋，士子犯錯，一道白綾，一杯鴆酒，死的也要體面。

    而墨家認(rèn)為，上面的人做錯了，和下面的人要一同受罰，不然誰還愿意聽你的話呢？你要是自己享受，而讓下人受苦，誰還愿意和你在一起恪守命令？所以墨家巨子的生活往往清苦清貧，對規(guī)矩的遵守比下人還要嚴(yán)苛。

    在墨子中這么寫：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也?！?br/>
    如果讓民眾和你尚同，你就要和民行一樣的事，如果不行，民就不聽你的，不要覺得自己高人一倍，要慣行兼愛之道。

    自罷黜百家之后，百家除儒家后漸衰，逐漸融入道教，我們今天所能看到的墨子，也是明的時候，張宇初天師將其編入道藏太清部才留存五十幾篇。

    一個正一的道士朋友和我開玩笑說，當(dāng)?shù)朗空胬?，人家一見面，就要問你能不能占卜算命看風(fēng)水，如果不會馬上就懷疑你是不是真道士。

    事實上在漢以后，我們無論是從歷史還是從通俗演義小說等，看到的道士，基本上都得是隱士高人的存在，要能說法講理，占卜算命看風(fēng)水，還得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇門造物，行軍打仗啥的也是必修，還要能輔佐治國，老本行的壤災(zāi)煉丹祈福就更不要說了。

    事實上在漢以后，道士如此多面的形象，就是因為在之后，因為儒家士子占據(jù)了朝堂，百家的很多東西都得被并入道教，以道家思想為核心，然后綜容其他的內(nèi)容，所以我們今天提到中國文化的時候，往往說釋、道、儒為代表，也是有原因的。

    墨子的天志篇里，和后面的明鬼有相承應(yīng)的關(guān)系，在墨子中有這么一句話：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜”

    在墨子的思想中，上天是具有一定人文屬性的，而這個人文屬性在天為規(guī)，在地為矩，在人為義。

    說的白話點(diǎn)就是在墨子看來，人間的善惡，非是由人間而選定，人間的善惡是符合上天的意志的，行善的，大義的人是為天所偏袒的，反之不義之人，就會被上天所懲處，就好像夏桀，商紂那樣遭到滅國的災(zāi)禍。

    《天志》篇里很簡單的闡述了這一核心思想“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。”

    這一點(diǎn)上，和儒家孔孟一派的思想有相承續(xù)的關(guān)系，儒家也有相似的看法，認(rèn)為上天的意志是明確的，人應(yīng)遵行天的義理，而這個在人類社會，就是仁愛，就是強(qiáng)者固強(qiáng)，而不欺凌弱者。

    天道者，不棄孤弱。

    而后來，儒家的荀子一派，繼承道家黃老思想，開始接受天道自然的思想，所以即使到了現(xiàn)代也常有人把孟子的性善論和荀子的性惡論相對比。

    其實這里要糾正一下，孟子講的性善，是說人性有仁義惻隱的一面，所以即使是窮兇極惡之人，也會有廉恥，也會知道要穿衣服上街，就是說還是會遵守人道的一些禮，不比于畜生的思想。

    但是孟子還認(rèn)為，天道本身是有屬性的，天道會有仁義的屬性，所以人之所以會變惡，是在于后天的沾染，而荀子則認(rèn)為，天道是無性的，人倫，道德是后天的學(xué)習(xí)和自我的約束以達(dá)到的人格的圓滿。

    當(dāng)然兩人都贊同，食色性也這句話，其實這句話即使是現(xiàn)代的生物學(xué)來看，也是不錯的，所有的生物有最基礎(chǔ)的兩種本能，一個是生存，另一個就是種族的繁衍，恰恰對應(yīng)出了食色兩者。

    但是孟子認(rèn)為，這些是人的獸性的本能，人還有承自于天的仁義。

    實際上在后來道教的思想中，也有相應(yīng)思想的體現(xiàn)，我們現(xiàn)在總聽人說三魂七魄，但是能具體說出來三魂七魄是哪些的人卻并不多，在云笈七簽魂神部里講：“夫人身有三魂，一名胎光，太清陽和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽，則人心不清凈”

    “第一魂胎光，屬之于天，常欲得人清凈。第二魂爽靈，屬之于五行，常欲人機(jī)謀萬物，第三魂幽精，屬之于地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠?！?br/>
    在這里講的就是人三魂里，天魂胎光秉上天之清靜，是人善，良知，正義的那一面，地魂幽精，是欲望的那一面，食色名利睡等種種欲好，由其而生，而命魂爽靈，陰陽夾雜，如果陽占上，這就是好人，死后也能上升，反之若是為欲所牽引，就是壞人，死后就會沉淪。

    所以道教又有說，純陽為仙，純陰為鬼。

    當(dāng)然這只是一個解釋，并不完全正確，這些都還有其他更明確的解釋，在這里不多說，我講道家那個帖子里會提到這些，歡迎去看。

    墨家思想的天志，也有這一面“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！?br/>
    在荀子的思想里，天行有常，不為堯存，不為桀亡，有其自然的一面，但是人是有主觀能動性的“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”

    這個應(yīng)字，就是人如何應(yīng)對，天道是自然的，不依人力而改變“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”就是說上天不因為人厭惡寒冷而沒有冬天，大地不因為人們不方便遠(yuǎn)行，而寬廣。

    人應(yīng)順應(yīng)自然，同時借助自然的規(guī)律，但是荀子否認(rèn)天有主觀的意志，認(rèn)為天是客觀的存在，所以荀子又說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍”

    這里就是講，人們積極的生活，可以利用對天地的了解，而改善生活，而改變?nèi)祟惿鐣?，實際上這有點(diǎn)像是我們今天的科學(xué)發(fā)展一樣，科學(xué)不是人類創(chuàng)造的，而是人類發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，再加以人力利用和改善，但如果人類過多的改變自然本身的運(yùn)作，又會帶來很多問題，所以適度而行。

    荀子在天道的認(rèn)識上，采取了道家思想的自然觀，但是荀子駁斥莊子的消極，在這點(diǎn)提倡儒家的知命，和主觀能動性，天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?br/>
    在這里，墨家贊同儒家的仁義之天，但是墨子不贊同儒家知命的屬性，知命并不是宿命論，而是儒家認(rèn)為，盡人事，聽天命，人之所行，不是絕對的，人只能努力自己的，但是結(jié)果未必盡如人意。

    就好比我想要當(dāng)總統(tǒng)，我可以學(xué)法律，學(xué)政治，等等去努力，但是最后是不是我能當(dāng)上，卻是有運(yùn)氣和天命的成分在里面，換句話說人只能選擇開始和努力的過程，而結(jié)果不是人能選擇的，這就是儒家所說的命運(yùn)。

    我們今天提到命運(yùn)，總是把所有的都?xì)w為了命運(yùn)里面，認(rèn)為好像人的一舉一動都是注定的，要不就是完全對其嗤之以鼻，其實儒家的這種看法，其實很有道理。

    盡力而為，坦然面對，盡人事聽天命，才是孔子所說的知命。

    而墨家做非命論，以駁斥儒家這種看法，甚至覺得，儒家這樣是在給自己找借口，是消極的。

    墨家認(rèn)為，人的主觀能動性是不可估量的，如果認(rèn)為有宿命，那么帝王就不需要制定律法，也不用治理國家了，同時商紂，夏桀的時代就不會民不聊生，而換上武王，商湯這些賢王，天下就安順，百姓生活就安居樂業(yè)。

    所以墨家認(rèn)為，這些都是人的選擇，和人的作為所帶來的，所以人不能不努力，并且認(rèn)為，宿命是失敗的人提出的，為什么呢？一個人賢明，成功的時候，人們稱贊這個人，但是如果這個人作惡，失敗了，就可以用命運(yùn)為自己開脫。

    在墨子非命篇里看到的，其實是對絕對的宿命論的駁斥，和儒家所說的知命，并不完全相同，但是墨家過于強(qiáng)調(diào)人的行為，事實上有點(diǎn)像是人定勝天的思想。

    墨家說的上天，只是制定了標(biāo)準(zhǔn)，以此標(biāo)準(zhǔn)賞善罰惡，而不會決定人的行為和命運(yùn)，反之人的所作所為會是上天和鬼神評判人的標(biāo)準(zhǔn)。

    在這里，樓主個人是比較贊同儒家的知命思想的，消極的認(rèn)為命中注定，還是過于看重人的主觀能動性，都是極端的看法，人不能不勞而獲，也不能認(rèn)為人有多大膽，地有多大產(chǎn)，人力有時窮，只有心才是宏大而深遠(yuǎn)的。

    手機(jī)用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗。