武之人因?yàn)橘Y質(zhì)所限，無法修行修真的功法，只能退轉(zhuǎn)而修行武功。當(dāng)然，這些都是那些大門派的外山門弟子，天下至少有九成九以上的習(xí)武之人，不知道原來天下還有一種叫做修真的人存在。

    秦逸凡沒有遇上湖中老兄之前，也是這樣的人，從一開始就學(xué)武，卻不知道武學(xué)之上還有什么，只是想著自己在武學(xué)之上不斷的變強(qiáng)。就連產(chǎn)生了那種更高更強(qiáng)的愿望，也是因?yàn)楸粦?yīng)劫前輩臨空站立的身影所誘惑，被一拳打出拳印湖的威力而震驚，這才走上了這條道路。

    既然習(xí)武之后不能修行修真功法，那么反過來呢？修真之人能不能修行武學(xué)心法？這是秦逸凡腦子里冒出來的一個(gè)很是荒謬的念頭。不過，這個(gè)念頭一出現(xiàn)，就一而不可收拾，忍不住會(huì)沿著這個(gè)思路思考下去。

    為什么秦逸凡能夠有五行屬性，還不是因?yàn)樾扌辛宋鋵W(xué)心法，百脈俱通，然后才有這樣的力量。那么，經(jīng)歷了靈氣改造身體的修真之人，是不是也可以修習(xí)武學(xué)心法，然后達(dá)到這種體內(nèi)自己產(chǎn)生五行力量的效果？

    修真之人不修行武學(xué)心法，也是因?yàn)橐粊硭麄冄壑形鋵W(xué)心法粗鄙，二來修習(xí)武學(xué)心法完全和修真之本源背道而馳。修真筑基階段講究練心，講究開悟。這和習(xí)武的目的好像也有對立。不管是內(nèi)功還是外功，至少目前來說表現(xiàn)出的效果，都是身體被極大改善。但這種改善，卻是和修真的改善不同。兩者的區(qū)別，就如同武學(xué)中修內(nèi)功的和修外功的類似，途徑不同，但真的到了大成的境界，卻是殊途同歸。

    殊途同歸，這個(gè)詞出現(xiàn)在秦逸凡的腦子里，登時(shí)又是心中一熱。習(xí)武和修真。難道不也是如此嗎？修真求的是感悟天道，飛升證道。習(xí)武簡單地來說只是為了強(qiáng)身健體，到了秦逸凡這般的地步，卻是已經(jīng)開始追求自我突破，追尋武道了。

    什么東西，只要到了極致，就牽涉到道這個(gè)玄之又玄的東西。武道，煉器之道，煉丹之道。陣法之道，甚至簡單點(diǎn)說，茶道，酒道，琴棋書畫道，是不是所有的東西，到最后都一樣？道之一途。無處不在，那么修真和武道。其實(shí)也算是殊途同歸了。

    這個(gè)時(shí)候，考慮武道修道什么的有些走神。不過，修真之人只要筑基完成，想來再修行武學(xué)，應(yīng)該不是什么大問題。至少秦逸凡從紫青二老和應(yīng)劫前輩指點(diǎn)的修行心法中。也沒有現(xiàn)其中有什么障礙。只要筑基完成，似乎也就不怎么在乎習(xí)武造成的經(jīng)脈內(nèi)腑的變化了吧？

    修真之人鄙夷武學(xué)，也只是因?yàn)槲鋵W(xué)一道，絕大多數(shù)情況下都是和殺戮。和好勇斗狠，和熱血沖動(dòng)聯(lián)系在一起的，主要原因還是在人，倒不一定是真正因?yàn)榕懦馕鋵W(xué)本身。說不定，因?yàn)殪`氣改造地身體，修行這些會(huì)變得更加的容易，在武學(xué)的修為上，也更加容易取得突破。

    這也只是一個(gè)猜想，而且只是秦逸凡的猜想，誰也不敢保證這猜想是否正確，因?yàn)闆]有人嘗試過。唯一有過這樣一個(gè)機(jī)會(huì)的是秦小玲，她修習(xí)過佛門的武功。不過，秦小玲的經(jīng)驗(yàn)似乎并不一定適合修真人士，畢竟秦小玲只是一個(gè)千年陰尸，而且身體地強(qiáng)度，不是那些普通的修真人士可以比擬地。

    所有的事情，必須和三位老前輩商量討論，畢竟現(xiàn)在地當(dāng)務(wù)之急是解決他們?nèi)齻€(gè)的問題，而不是給那些修真人士教授武學(xué)。何況，是不是會(huì)生沖突，秦逸凡一個(gè)人也無法做得準(zhǔn)，三位前輩經(jīng)驗(yàn)見識(shí)十倍于他，怎么也會(huì)有些想法。

    從內(nèi)而外，由自己產(chǎn)生五行力量，這個(gè)想法卻嚇了三位前輩一跳。不能不說，這個(gè)想法大膽之極，如果他們?nèi)齻€(gè)還是在正常的狀況之下，得知有重鑄肉身的效果，說不定會(huì)馬上付諸行動(dòng)。只不過，現(xiàn)在三人都是元神器靈狀態(tài)，卻不得不小心翼翼起來。

    原因無他，因?yàn)檫@個(gè)方法，經(jīng)不起失敗。說不定一次失敗，就是魂飛魄散地后果。三人都悟透生死，對自身安危已經(jīng)沒那么看重。但是，如果真的能夠成功，卻是修真界的一大福音，不但少了許多人的后顧之憂，而且也有機(jī)會(huì)來實(shí)現(xiàn)應(yīng)劫前輩關(guān)于第二元神地構(gòu)想?，F(xiàn)在修真界能有實(shí)力做這個(gè)試驗(yàn)的，說實(shí)話，除了他們?nèi)齻€(gè)，再無旁人。越是早一天能夠證實(shí)，那么眾多的器修門人就越不會(huì)重蹈覆轍，更快的回到正確的道路上來。

    由此，不能。秦逸凡的武學(xué)，他們在這段時(shí)間以來，從接受秦開始，就在每天不停的感受和研究之中，加上秦逸凡毫不避嫌的請教指點(diǎn)，就算他們從來沒有修行過武功心法，但在認(rèn)識(shí)理論上，卻也和秦逸凡不相上下。一法通，則萬法通，殊途同歸，反過來說，也是成立的。

    經(jīng)過一系列的討論研究，其中還有火龍?zhí)岢龅暮芏嘁庖?，三人總算是得出了結(jié)論，此法或許大有可為，只是，還需要有人試驗(yàn)。

    試驗(yàn)的人選，卻是應(yīng)劫前輩主動(dòng)跳出來，當(dāng)仁不讓的成了第一個(gè)。誰也沒有和他爭，三人誰都明白，應(yīng)劫前輩是第一個(gè)，失敗了以后，其他兩個(gè)也會(huì)義無反顧的投入到試驗(yàn)當(dāng)中的。在這一點(diǎn)上，倒是三人少有的默契。

    元神修煉武學(xué)心法，這可是從來沒有聽說過的事情。不過，好在三人都是器靈狀態(tài)，盡管沒有身體，但卻還有一個(gè)棲身的法寶。

    應(yīng)劫前輩提出的，器修的最高境界，應(yīng)該就是第二元神。本體元神控制自己的身體，第二元神控制自己的法寶，自己充做器靈，這比任何其他妖族的元神都要強(qiáng)大。既然如此，也就側(cè)面說明，自己的法寶就是第二元神的*。

    試驗(yàn)的方法很簡單，只需將法寶當(dāng)作身體，按照普通的武學(xué)修習(xí)就可以進(jìn)行。至于經(jīng)脈內(nèi)腑什么的，說不得，也只能控制法寶來模擬了。當(dāng)然，這樣的試驗(yàn)還是有一定的危險(xiǎn)性，不過，此時(shí)此刻，似乎大家也根本就沒有往那個(gè)方向考慮。

    說起來，這次試驗(yàn)卻是連應(yīng)劫前輩的假設(shè)也一并驗(yàn)證了。這卻是開了修真界的先河，尤其是煉器界。誰會(huì)呆在自己的法寶之中修煉武學(xué)心法？開天辟地，前無古人，后無來者。

    聽秦逸凡說，看秦逸凡練，似乎修習(xí)武學(xué)心法很簡單，但實(shí)際上修行起來，卻滿不是那回事。應(yīng)劫前輩修行的，是經(jīng)過秦逸凡改良后的成功法，雖然比不得那些名門大派的功法源遠(yuǎn)流長，但卻是相對簡單的一門武學(xué)。加上秦逸凡自己精于此道，就算是有什么偏差，也能夠及時(shí)的彌補(bǔ)。

    火龍現(xiàn)出形體的時(shí)間越來越長，身體也越的凝實(shí)，但是依舊沒有半點(diǎn)的法力。這也透露出一個(gè)信息，是否在凝體的過程中會(huì)有一段這樣的時(shí)期全無抵抗能力，任人魚肉？不過好在還有一點(diǎn)，現(xiàn)不對，火龍可以急的返回靈器之中，只要法寶本身不壞，元神沒有受損，任何時(shí)候都可以繼續(xù)凝練形體。

    盡管靈器是由器靈來控制的，靈器的大小也很容易控制，但是，器靈想要改變靈器的形狀，尤其是內(nèi)部結(jié)構(gòu)，卻是異常困難的事情。至今還沒有誰的法寶可以千變?nèi)f化，傳說中孫猴子的如意金箍棒，也不過是如意大小而已，稱不上有多么變化多端。

    至于乾坤劍女，雖然看起來變化萬千，但實(shí)際上，作為本體的乾坤劍匣卻從來沒有變化過。變的也不過是劍匣控制的那些飛劍的排列形狀而已。

    由此可見，應(yīng)劫前輩想要在應(yīng)劫匕當(dāng)中模擬出人體的經(jīng)脈和**道內(nèi)腑，卻不是一件簡單的事情。元神雖然想做到那樣的效果，法寶卻并不是按照器靈的指揮那般變化。不得已，還是需要和秦逸凡商量。

    這卻是秦逸凡也無法解決的問題，法寶的煉制，眼前的三位前輩，隨便拿一個(gè)人出來，就是一萬個(gè)秦逸凡也比不上，這種事情要秦逸凡解決，不啻于對牛彈琴。不過，秦逸凡畢竟還是比牛要強(qiáng)上許多的，至少修行的功法，他可比任何人都要熟悉。

    應(yīng)劫前輩因?yàn)楸混`器所限，無法從內(nèi)部控制靈器的變化，那秦逸凡是否可以從外部來改變呢？商量之后，秦逸凡開始試著將五行真氣度入應(yīng)劫匕，不過這次不是供應(yīng)劫前輩吸收，而是嘗試用外部的真氣來改變應(yīng)劫匕內(nèi)部的狀態(tài)。

    這卻是更加困難的一件事情，嚴(yán)格說來，改變靈器的結(jié)構(gòu)，就如同將靈器重新煉化一般。想要達(dá)到可以控制并煉化由應(yīng)劫前輩充當(dāng)器靈的應(yīng)劫匕，似乎難度和重新煉化紫青雙劍不分軒輊。

    難道，這樣的辦法也不可行嗎？