佛家勤業(yè)的手段多種多樣，他們一心禮佛誦經(jīng)之外，還在思想上修習(xí)禪定，生活上厲行戒律。而正是這種誦經(jīng)禮佛，禪定持戒，在客觀上吻合養(yǎng)生的原理。小乘、大乘佛教雖然大講人的**為四大假合、無(wú)常、危脆、不凈，不可能長(zhǎng)生不死，以破除人們對(duì)**與現(xiàn)世的貪愛執(zhí)著，一方面又要修行者注意調(diào)養(yǎng)身體，謂“身為道本”、“身安則道隆”。密宗的無(wú)上秘密瑜珈則更強(qiáng)調(diào)身體為“道之根本”，以修身煉氣為修密乘的基本功。所以佛家雖不以長(zhǎng)生不死為修習(xí)宗旨，但自古以來，享有天年的高僧卻為數(shù)不少，可說是比比皆是，其修持方法在客觀上有養(yǎng)生延年的作用。
佛教分為“三乘”小乘、大乘、密乘、“二門”顯門、密門。大小乘和顯門的養(yǎng)生修煉方法大致有：禪定、絕欲、勞動(dòng)、念佛、吃齋等。密乘和密門則較多談延壽，其養(yǎng)生修煉方法亦較多，大致包括：修長(zhǎng)壽的本尊法，專門用來延壽的咒語(yǔ)，結(jié)手印，氣、脈、輪、明點(diǎn)修持法，修數(shù)息、瓶息，觀想補(bǔ)養(yǎng)、大禮拜、圣字功、金剛法以及六成就中的拙火、幻身、夢(mèng)觀等。
禪定，修習(xí)禪定能夠祛病治病，禪定達(dá)到“止”的狀態(tài)，能使人得身心“輕安”----輕快安恬，享受到一般人未曾嘗受過的幸福安樂；禪定還能使人心“調(diào)柔堪能”。即增強(qiáng)心的自主性，能自控情緒，能涵養(yǎng)道德，陶冶性情；禪定亦可以作為直觀身心世界奧秘，把握宇宙“真實(shí)”的途徑，“因定生慧”。定能生慧，這也是佛教修習(xí)禪定的主要目的。
大小乘地禪法主要有三類：世間禪；出世間禪；出世間上上禪。按佛教的觀點(diǎn)，氣功等養(yǎng)生修煉僅屬“世間禪”，未能把超越現(xiàn)實(shí)人生的“出世間禪”作為追求目標(biāo)。佛教徒修禪定的目的，是得智慧、斷煩惱、“了生死”。至于治病、健身、延壽乃至得神通，不過是修習(xí)禪定的副產(chǎn)品。
禪定地門徑方法是“修止”。這是現(xiàn)今氣功界靜功一類最常用的入靜法。禪定的法要是三調(diào)，即調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息以及糾偏之法。禪定的準(zhǔn)備條件是“戒行”，強(qiáng)調(diào)“戒為定基”，修定者必須首先遵行一定的宗教道德信條。不行損他利已之事。從修煉方面而言，氣功與禪定的共同點(diǎn)，主要在于修“止”。不同點(diǎn)主要在于修“觀”。
本尊法與延壽咒，這是密宗的特殊修法。本尊修持法亦稱“人佛合一法”?！把訅壑洹眲t是密宗“三密”之一的語(yǔ)密內(nèi)容。密宗認(rèn)為佛教的區(qū)分主要在于顯宗與密宗之上。顯宗為外門，密宗為內(nèi)門。如從外門進(jìn)入，抵達(dá)彼岸或解脫，需要走漫長(zhǎng)地歷程，花費(fèi)數(shù)代人的精力；而從內(nèi)門進(jìn)入，抵達(dá)彼岸或解脫，其速度十分快捷，只需花費(fèi)一生時(shí)間。即可“即身成佛”。但走這種途徑僅靠修持者自身的力量是無(wú)法獲得成就地，還必須憑借外部力量，如人佛合一法，即本尊修習(xí)法，即是借助外部力量的一種重要方法。其具體修法與氣功界的觀師默像相似。密宗的天上瑜珈部有“彌陀長(zhǎng)壽合修法”，即要想長(zhǎng)壽，也可借用“人佛使一”的力量觀修無(wú)量壽佛，以此來“帶功”，達(dá)成目標(biāo)。
密宗的大部分咒語(yǔ)是一連串的真言。沒有本義或至少是沒有大家可以根據(jù)咒語(yǔ)（真言）的安排而發(fā)現(xiàn)的意義。因此，念誦咒語(yǔ)只須注重音聲，不必究其意義。也就是說，用不著運(yùn)用思維，只須堅(jiān)定信念，專心致志地念誦，即可達(dá)到目地。從氣功的角度來看，持誦真言，無(wú)疑是一種較好的入定法。真言之義。多以空、不生、成就誓愿等為本。反復(fù)念誦時(shí)能起自我暗示的作用，使人漸漸入定。面對(duì)持咒有素者來說。含有實(shí)現(xiàn)愿望意義的真言，又成了他有效的-->>