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    華宇琪當(dāng)即以朝廷的名義頒布法令稱，朝廷允許和承認(rèn)百姓對(duì)于佛教的信仰，但因近年來(lái)各地廣修寺廟廣納僧尼，許多不懷好意之人見(jiàn)出家為僧有利可圖，竟然假借出家之名，大斂錢財(cái)胡作非為，做下許多傷風(fēng)敗俗、有損百姓利益之事。

    僧尼人數(shù)及僧團(tuán)組織激增，導(dǎo)致勞動(dòng)人口銳減，但那些越來(lái)越多的僧眾，卻還要越來(lái)越少的辛勤勞作的百姓供養(yǎng)，給各地百姓帶來(lái)極大苦難和負(fù)擔(dān)，這已經(jīng)嚴(yán)重背離佛教幫眾生脫離苦海的初衷。

    朝廷體恤民情，遂決定即日起廢除佛教國(guó)教地位，不再設(shè)立國(guó)師，拆除圣啟二年以后新建的一切廟宇寺院，多余的佛像一律融掉，多余的佛經(jīng)一律焚毀，多余的僧眾一律強(qiáng)制還俗；保留的寺院必須在當(dāng)?shù)毓俑怯洠敿?xì)記錄僧尼人數(shù)，三年內(nèi)不得再接納出家者，若有人隨意出家或寺廟隨意接納出家者，一經(jīng)舉報(bào)查實(shí)，必定嚴(yán)懲不貸；百姓也不再有義務(wù)而是憑信仰自由供養(yǎng)僧廟。

    還不忘一再?gòu)?qiáng)調(diào)，朝廷此舉，意在撥亂反正，為百姓減輕負(fù)擔(dān)。

    陸佳韻看到法令上“嚴(yán)重背離佛教幫眾生脫離苦海的初衷”這幾個(gè)字，不覺(jué)淺淺一笑。

    雖然看著年輕，可華宇琪乃當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)問(wèn)大家，就連宗教也是當(dāng)學(xué)問(wèn)研究的；陸佳韻這些年看的如此多佛教經(jīng)、藏、論，甚至其他許多書籍，很多都是外面沒(méi)見(jiàn)到過(guò)的，都得益于華宇琪和他手下那撥高人做的翻譯甚至注解。

    佛教所謂的“苦海”究竟是怎樣一種概念，想必華宇琪是一清二楚的吧，為了迎合世俗情趣與口味，這位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者竟然也不得不做出妥協(xié)。當(dāng)然，此處此句，在世俗人眼里，或在對(duì)于佛學(xué)一知半解的人眼里，是極其慷慨正義的說(shuō)辭，一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，甚至還挺能引起共鳴點(diǎn)燃大家的熱情，極具煽動(dòng)性。大家會(huì)說(shuō)，沒(méi)錯(cuò)啊，佛教是要幫我們脫離苦海的，怎么反而讓我們更苦了，那我們還信它支持它做什么？！

    然而他們始終不明白，無(wú)論“苦”或“不苦”，但凡“活著”甚至“死了”，皆謂之“苦海”。而彼岸，便是跳脫出“苦?！敝蟮哪鶚劸辰?，至于這是一個(gè)怎樣的狀態(tài)，究竟是死了，還是活著，還是永生，還是別的怎么樣，遺憾的是，由于當(dāng)年佛陀懸而不答，并未給出權(quán)威定義，這個(gè)問(wèn)題連同其他一些確實(shí)是問(wèn)題的問(wèn)題，統(tǒng)稱“十四無(wú)記”，多年來(lái)始終沒(méi)個(gè)定論，也給后世很多有好奇心、喜歡講邏輯、喜歡刨根問(wèn)底的人帶來(lái)不小困惑。

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    佛教被引入神州大地后，確實(shí)改變了許多它本來(lái)的面目，隨著陸佳韻對(duì)于那些從身毒語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)，原汁原味的經(jīng)典進(jìn)行仔細(xì)研習(xí)越多，不斷進(jìn)行追本溯源和思索，她發(fā)現(xiàn)很多同時(shí)代，或不同時(shí)代的經(jīng)典之間有矛盾對(duì)立，甚至相互拆臺(tái)，還有互相解釋、打圓場(chǎng)、增強(qiáng)、擴(kuò)展的情況，這些內(nèi)容有時(shí)著實(shí)令人困惑，卻又好玩有趣得很。

    再加上綜合了其他領(lǐng)域的思想進(jìn)行輔助思考——比如遙遠(yuǎn)的西方有幾位年代與孔圣人大抵相近的圣人，他們的思想和見(jiàn)解簡(jiǎn)直是漢人聞所未聞的，對(duì)已有認(rèn)知帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊性。

    例如，按照四法印的說(shuō)法，諸法無(wú)我，既然都無(wú)我了，那誰(shuí)在苦海里輪回？誰(shuí)在修行佛法？又是誰(shuí)得到解脫呢？仔細(xì)思辨一番，一下子有些凌亂了。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，佛陀說(shuō)，人生時(shí)間有限，修行還來(lái)不及，就不要想這些有的沒(méi)的了。這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)年，當(dāng)然可以靠著佛陀的影響力懸置不論，就算有人質(zhì)疑，也只是小石子在大河里濺起一點(diǎn)水花般不值一提；但是隨著時(shí)間的推移，不同學(xué)問(wèn)和思維方式的相繼形成，后世人只會(huì)越發(fā)好奇——還有很多諸如此類的思想、文化碰撞造成的好奇和困惑。

    于是不知怎的，陸佳韻這個(gè)曾經(jīng)自以為很虔誠(chéng)的佛教徒，竟突然有一天，似乎對(duì)于佛教沒(méi)了真正意義上的“信仰”，而只是想好好把它當(dāng)做一門學(xué)問(wèn)來(lái)研究！

    這或許就是“不信怎么學(xué)”和“不學(xué)怎么信”問(wèn)題的終極答案了。

    當(dāng)然，她仍對(duì)所有宗教都抱有極大的敬畏和尊重，只是更多了一些自己的思考。

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    法令一頒布，擁護(hù)的人自是感激涕零奔走相告，很多百姓甚至自發(fā)地踴躍加入“毀廟”隊(duì)伍；反對(duì)的人也是極力抵制，導(dǎo)致矛盾不斷升級(jí)，各地沖突不斷。

    裕京及其周邊范圍的寺廟僧眾首當(dāng)其沖，易偉豪及廣大信教群體當(dāng)然極力抗議反對(duì)，但也只能吆喝而已，因?yàn)檫@畢竟是天子腳下的皇都，沒(méi)人敢造次，就算易偉豪手里有兵權(quán)，也絕不敢隨便拿出來(lái)當(dāng)籌碼，因?yàn)槿绻坏﹦?dòng)用兵權(quán)，可就變成謀逆了！所以他們只能眼睜睜地看著佛像倒塌、寺廟損毀、大批僧尼被強(qiáng)制還俗，縱是氣得捶胸頓足也無(wú)計(jì)可施。

    公孫宇宏和公孫宇瀚的封地也是走在最前頭，積極響應(yīng)朝廷法令，一面大力宣傳朝廷頒布此法的動(dòng)機(jī)與好處，勸說(shuō)安撫僧眾、信眾，一面著手拆除廟宇寺院、遣僧尼還俗。遇上有反抗的人，多是把挑頭的抓了，那些烏合之眾沒(méi)了首領(lǐng)，自然也成了一盤散沙。再加上封王對(duì)于自己的封地幾乎有一種絕對(duì)控制力，他們平日里對(duì)百姓也很好，百姓都愿意臣服，所以事情推動(dòng)起來(lái)相對(duì)還比較容易，也最先見(jiàn)到成效。

    其他許多地方的官員，就不像公孫宇宏和公孫宇瀚這樣有耐心了，他們借著圣意，采取鐵腕手段，將僧眾趕出寺院，有都甚至都不管里面有沒(méi)有人，直接大肆拆除焚毀寺院，強(qiáng)行讓大批僧尼還俗，遇上抵抗就聯(lián)合當(dāng)?shù)伛v軍。沒(méi)錯(cuò)，其實(shí)一般情況下，當(dāng)?shù)毓賳T絕無(wú)可能調(diào)動(dòng)駐軍，但這次是朝廷授意的，要駐軍力配合各地推行法令。

    這些情況華宇琪當(dāng)然是想到過(guò)的，但是非常時(shí)期，只要能奏效便好，也顧不得那些細(xì)枝末節(jié)了，他只提了一個(gè)要求，各地盡量把負(fù)面影響控制到最小，當(dāng)然，這個(gè)“小”字，也給了大家無(wú)限揣摩的空間。所以流血也是免不了的了，只是影響不惡劣便好。

    公孫宇茂及其他封王、郡王、宗侯一開(kāi)始則采取觀望態(tài)度，只是做做樣子糊弄一下，見(jiàn)到皇都和饒地、良地有了些成效，才沿著他們的路子動(dòng)了起來(lái)。

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