在古埃及大祭司準備對“shin'ne-nu”發(fā)起攻擊的時候，哈度正在第二高塔（以鋼筋混凝土為結構建設的新高塔）對部落現(xiàn)狀的信息收集結果感到頭痛不已。多年以來，哈度常年在外游蕩，有上千年的時間沒有對部落進行大刀闊斧的改革和修正（上一次還是草原統(tǒng)一的時候），就在前陣子他突然心血來潮，乘著大鐵餅在“shin'ne-nu”現(xiàn)存的全部定居點進行了一番巡視，結果發(fā)現(xiàn)出了大亂子。
首先是疆域。
由于歷史上“shin'ne-nu”進行了多次人口轉移，以“法烈”山脈為中心向周邊地區(qū)輻射出大量分散的定居點，西起血海沿岸，東至尼日爾河上游，從北方的撒哈拉沙漠腹地，到南部的剛果河下游和乞力馬扎羅山，以及馬達加斯加全島――這還只是其在非洲的疆土，還不包括北美東北部的印第安人居住地和南美中東部地區(qū)的熱帶雨林?？梢哉f，除了西南方向的中亞和南亞地區(qū)沒有消息傳回（由于討厭山脈，哈度沒有翻越喜馬拉雅山脈），僅算上已知的疆土面積，就有36，6247，9421，4527平方步。超大疆域外加落后的交通方式，導致定居點的交流相當遲鈍，而定居點也因其人員身份的日漸歧化而引發(fā)定居點間的沖突：河谷耕種地區(qū)較草原放牧地區(qū)更為安全和穩(wěn)定，致使河谷區(qū)的普通族人數(shù)量快速增長，相反由于草牧區(qū)的族人長期與兇獸戰(zhàn)斗，使得普通族人的消耗較大，反而獲得更多晉升機會，產生更多的新頭目。這就使得兩個區(qū)域族人的意識形態(tài)逐漸開始出現(xiàn)差異，且最終在公元前4426年爆發(fā)激烈沖突――尼日爾河谷定居點的普通族人派出萬人大軍討伐蘇丹草原中部定居點的大獵手集群，而戰(zhàn)功赫碩的新頭目們對這些“不聽話的”普通族人的舉動感到吃驚和震怒，在帥兵打退河谷定居點的進攻后，集結所有草原騎兵推平了河谷定居點。這場族內暴亂導致超過17，6000人喪生，其中包括大多數(shù)無法逃出部落的婦孺和“伊俊”。
其次是體質。
受哈度掠奪能力的影響，族人及他們的后代普遍表現(xiàn)出超過同時代人類平均水平的超強環(huán)境適應能力――免除疾患、長期耐饑耐旱、勇于與危險正面抗爭、有著相同的忠誠與凝聚力。這些體質不但在同時代的族人身上明顯的表現(xiàn)出來，還在他們的后代上不斷發(fā)生著作用。當然，由于基因多樣性的緣故，后輩人在體質的突出角度上和前人多少會有區(qū)別，而這也推動著部落的整體力量不斷壯大。
但是，同樣因為環(huán)境適應能力逆天的強大，造成族人在改造生存環(huán)境方面的愿景極低――刮風下雨、天打雷劈，我自無需動搖。直到公元前3600年，大多數(shù)定居點的族人仍舊住在以藤條、樹干、干草為主要材料的營寨中，要不是幾十年后哈度偶然發(fā)現(xiàn)將鐵水制成長條后可以替代樹干做房屋的主梁，到現(xiàn)在這些定居點可能還住著一碰就散架的“臨時住宅”。
另一個喚起哈度警覺的是族人的身體變化：由于不再生?。ㄒ嗖粫霈F(xiàn)中毒、過敏、感染等癥狀），經(jīng)過多代遺傳后，原有免疫系統(tǒng)呈現(xiàn)出退化的狀態(tài)，主要臟器中以肝、膽、脾臟的萎縮最為明顯，靠近前3700年時，族人的扁桃體基本完全萎縮，再到前32世紀中葉，族人的體毛基本消失，同時退化的還有汗腺和皮脂腺。此外，由于個體能力的增強，族人的平均壽命大增，這就使得他們的生育意愿大幅下降――不必像以前那樣多生孩子來提高部族的預戰(zhàn)斗水平。跟隨生育意愿的降低而來的就是生育率的直落，截止前3551年，“shin'ne-nu”全域的年平均自然增長率已經(jīng)下降到了06%；到了前2700年時，部落的增長率已經(jīng)呈現(xiàn)負增長，為-023%；至前2401年哈度收集完畢所有定居點數(shù)據(jù)和信息時，增長率已經(jīng)繼續(xù)負增長至-05%。
還需要引起注意的，是超級體質引發(fā)的“離群主義盛行”現(xiàn)象。由于能夠長期不進食（最長的記錄達到了1年，而且記錄保持者還不是哈度）、狩獵難度極低（本就是精良的獵手，還不怕兇獸的撕咬）、以及哈度的榜樣形象（沒事兒到處轉悠）――本來在沙漠營地和“法烈”營地，這些族人還能比較克制的留在部落中，但是經(jīng)哈度鼓勵出去探索和定居，就如脫韁的野馬一去不復返了：一開始還只是三三兩兩的跑到各種天險造窩，比如懸崖頂上、河心小島、深井礦洞中，到了后來就是呈百人、千人的獨自外出，使得本來人頭攢動的幾個河谷區(qū)在前2600年面臨無人耕種的危局――無奈的頭目們只好分頭去找這些不聽話的族人回來種田，如果說這些族人的后代還能有聽話得回來勞作的，那么那些一出門就不見蹤影的頭目就真的令人無言以對了。
再次是文化。
即使經(jīng)歷了漫長的歲月，“shin'ne-nu”的部落文化仍舊極為原始，在被掠奪了原始崇拜后，關于過去的形象描述就只能停留在原始神靈的傳說上，而其中大部分傳說已經(jīng)非常模糊，特別是本來就比較少提及的幽冥之神“u-cja'ar”和月之神“yin-ni”――相反，由于哈度從藍海區(qū)域引進了小型貓科動物，關于造物神“ben-mao'ol”和喜悅之神“de-dju”的傳說依舊相當清晰地在部落間傳誦，不過更多的是作為一種文化傳統(tǒng)而非信仰。
文化體系落后的另一個表現(xiàn)就是文字：在哈度完全推廣完第二代簡化符字后，符字體系就陷入了僵局。同樣沒有任何改變的還有附屬與符字的符字發(fā)音體系，畢竟幾千年來符字中的詞語數(shù)變化不大，使得符字的發(fā)音仍舊采用6000多年前的那套標準繼續(xù)執(zhí)行。但實際上由于生活環(huán)境、氣候狀態(tài)、動植物種類在各定居點間已經(jīng)出現(xiàn)了較大的差異，原有的符字已經(jīng)不適用，或者說跟不上時代的需求了。并且在幾千年的發(fā)展中，原有的神音符字的功能和作用不斷下降，致使原有的長音（基本音+神音符字）的發(fā)音盡顯多余。如其部落名“shin'ne-nu”中，后人已經(jīng)無法解釋“shin”和“shin'ne”的區(qū)別――還必須要說明，這個詞結尾的發(fā)音實則是鼻音的“n”帶著“e”，是用舌頭展開后頂住上頜兩側的牙齒后通過聲帶震動發(fā)出的音，要發(fā)清楚這個音非常的困難。同樣發(fā)音困難的還有“法烈”的“far're”，是舌頭向后卷曲發(fā)音（有種舌頭被扯著的感覺）；“伊俊”的“ye-qum'me”，是舌頭頂著下頜門牙發(fā)音；投擲長矛的象聲詞“sar'ro”，是舌頭兩側向中間卷曲后發(fā)音。這些枯燥而令人牙酸的發(fā)音方式使得后輩極為厭惡嘗試閱讀新頭目的名字，也潛在的固化了普通族人和新頭目階級之間的矛盾。神音符字的存在使得族人交流時的流暢度大打折扣，如果能夠不影響語句的整體意思，族人們寧愿不讀神音符字，可見符字體系的改革已經(jīng)到了勢在必行的程度了。
復次是經(jīng)濟發(fā)展。
在草原上持續(xù)使用牲品這種傳統(tǒng)比例性食物作為一般等價物時，草原上原始的經(jīng)濟火種已然出現(xiàn)，但由于哈度動用掠奪能力一統(tǒng)草原，建立大部落的管理體系，使得這剛剛燃起的經(jīng)濟火種就這樣被撲滅了。
爾后幾千年內，也沒有出現(xiàn)需要使用到一般等價物的場景，即使是當初與“nil-lo”進行物品交換時，也是使用物物交換這種更為古老的通商方式，比如用種豬換得蠶絲、用打制銅器（哈度禁止鐵器流出）換得去苦鹽（經(jīng)過基礎純化的食鹽，去除了其中硫酸鹽和硝酸鹽的苦味）、用濃縮蜜檸根汁換得骨螺紫染料（一種用骨螺鰓下腺分泌的黏液制成的染料，由于古埃及的斷代導致后人以為這種染料最早是前16世紀時腓尼基人才開始使用的）?；旧蟽勺逅姓湎∥锂a在哈度和當代族長布拉斯提德?艾格的協(xié)商下，都進行了特定的互一對應，并且還確定了交換時的具體對等數(shù)量以及交換方式。這種情況下，一般等價物的出現(xiàn)更加沒有土壤，也使得“shin'ne-nu”完全沒有發(fā)展出便攜式貨幣的概念。
這就導致后來兩河流域，主要是蘇美爾人的烏魯克文化時期，游牧民族試圖與“shin'ne-nu”進行貿易，在進行商品支付時，“shin'ne-nu”的獵手們拒絕接受“看起來金光閃閃，實則根本不能吃也不能用的石頭”進行交易，而蘇美爾人則認為受到了侮辱――這可是大神王專門天賜下的金幣，居然被這幫落后的原始民族看不起。。！這就使得兩族發(fā)生了激烈沖突，最后還是以獵手們把貿易隊伍打跑為終結。
由于缺乏一般等價物，“shin'ne-nu”完全無法與其他文明進行貿易，也無法獲得其他文明的獨一物產，搞得最后哈度還要潛入對方的營寨去“借鑒”，當然這其中也使得哈度掠奪到了更多的技術，而其中一個技術看起來非常的炫――那就是鑄幣技術，當然哈度同樣也認為鑄造出來的金幣沒有任何作用。不過哈度也注意到了這些閃著金光的“石頭”的特別之處：穩(wěn)定性。黃金不像其他金屬那樣暴露在空氣中容易和氧氣與水蒸氣發(fā)生反應遭到銹蝕，而是能夠長期保持其光澤度和柔順度，并且有著很好的延展性，用來制造裝飾物品是非常不錯的材料。因此，在其他文明中占據(jù)重要等價物地位的黃金，在“shin’ne-nu”這里由于不被族人所接受，所有的黃金都上繳給了哈度：用在“法烈”山洞中作墻壁裝飾。
在前3022年的時候，哈度就跑到過帝王谷搶掠黃金，而到了前2953年的時候，在于大祭司阿坤莫得再結友好協(xié)議時，對方曾經(jīng)許諾從盧克索地區(qū)出產的黃金的五分之一給“shin'ne-nu”作為友好禮物，但被哈度拒絕――說么么笑話呢，他要黃金還不容易，直接去搶就好了嘛。。！反正哈度也不用擔心黃金的重量：不僅僅是因為他力氣大，關鍵是他可以掠奪掉黃金的重量，定義“在哈度攜帶這些黃金的時候，這些黃金和羽毛一樣輕”。。
又次是男女比例問題。
在很長一段時間中，草原部落都是偏母系社會，部落中的uma（母親）的地位要比uta（父親）較高，主要是原始社會時期的生殖崇拜所致。在哈度一統(tǒng)草原以后，草原部落曾經(jīng)歷過一段時期的耕種作業(yè)，這時部落中更多需要男性進行事農工作（擁有更高的肌肉力量），使得部落中資源向男性傾斜，育后男嬰的死亡率叫女嬰更低，導致約50年期女性的自然增長率較男性低1%，使得部落中男性數(shù)量高于女性。
到了沙漠居住時期，稻谷種植比例下降，畜牧業(yè)得以興旺發(fā)展，而喂養(yǎng)馴化野生動物時需要更加靈活的四肢和喜歡安靜的性格，使部落中女性工作者的色彩大幅提升，這一時期部落對女性專項從業(yè)者數(shù)量的需求大增，也使得部落中男女數(shù)量呈現(xiàn)平衡化。
而后來發(fā)生了各種天災人禍，主要以地質災害和戰(zhàn)爭為主，消耗了部落中多數(shù)的適婚男性青壯年，男女比例從100:106猛烈改變至100:6，而由于部落一直適從男女對應的一夫一妻制，這就讓許多女性無法找到配偶（在這種情況下也沒有出現(xiàn)多妻制或妾制）。該情況直到哈度基本完成新頭目組建工作時才開始出現(xiàn)緩解，男女比例才下降至101:9。
到了部落回遷的時候，畢竟部落中需要大舉進行各種基礎設施建筑工作，因而部落資源再次向男嬰傾斜，部落男女比例最后在前7700年前后保持在101:3和100:4間徘徊。
在前5200年后，部落開始逐漸吸收和兼并其他人類部族，而武力征服以外較好的方法，就是通婚。西非和東南非地區(qū)廣泛而分散的原始部族大多缺乏女性進行進一步繁衍（男性為主要武力），而“shin'ne-nu”想要兼并他們的最好辦法就是派出新娘，這也令部落中的女嬰需求量加大，并在前4100年時達到頂峰，若不計算尚未征服的古印第安人（加拿大凍土原住民）和前阿茲特克人（現(xiàn)代阿茲特克民族的祖先），部落中出現(xiàn)了嚴重的女性過多的狀況，男女比例一度達到了100:6。這一狀況一直到前3300年才有所緩解（族人大規(guī)?！笆й櫋保?，但在主要人口聚集區(qū)（主要河谷與主要牧區(qū)）仍舊保持在100:1的高比例上。
哈度一直都沒有對部落中的男女比例進行過協(xié)調，不僅是這個時代的人沒有人口普查意識，更多地是因為這個時代的征婚方式要么是秀肌肉、要么是秀工藝，從沒有人考慮過人口性別平均化的需求，也沒有靜下來考慮過性別數(shù)量不對等會帶來的弊病和麻煩。
繼次是技術工藝。
即使經(jīng)過了數(shù)千年的發(fā)展，“shin'ne-nu”的技術工藝已經(jīng)停留在幾千年前剛被哈度整頓工匠體系的時候。雖然加工精度、加工密度有所增加，但器物的想象力和工藝的改進能力極度薄弱，對新材料的探尋幾乎停滯，無論武器、防具、生活生產資料的制造都始終保持著落后的整體狀態(tài)。
六千年以來，武器基本定型為長型武器，以長刃、長矛為主；中型武器，以投矛、投斧為首；短型武器，以短刺、手斧為先；微型武器，以投刃、飛刃、回力斧為多。除此以外，部落中基本沒有打制更多其他武器形態(tài)，即便曾接受過“nil-lo”贈送的鏈槌和攻城塔，部落中的工匠也沒有嘗試仿制和逆向研究工作。
不僅如此，除了以動物皮骨角鱗、金屬圓片為主要材料制造的防具和衣物外，部落中就沒有再出現(xiàn)其他材料制成的相關物件了。哈度曾經(jīng)有考慮過將“法烈”洞穴中開出來的黑色堅硬礦物鑲嵌于外甲上增加防護能力，但是由于他本來就沒有相同實力的對手，而且他自己的皮膚韌性就幾乎與該種材料相平，也就沒有了鑲嵌該種材料的必要，使這件事情最后不了了之。
在將視線轉向生活器具中，可以發(fā)現(xiàn)，除沙瓶類器具稍有發(fā)展外，部落中沒有考慮過發(fā)展任何金屬器皿，也就產生不出銅制或鐵制水管，甚至同時期較普遍的水車也沒有出現(xiàn)。這主要是因為部落的定居點選址大都靠近水源，并且在前3000年后，定居點人口下滑得厲害，也就不需要那么密集和頻繁的生活用水補給。而這就使得部落中沒能夠出現(xiàn)任何遠程汲水設施，連石制水渠都沒能夠發(fā)明出來。
而哈度收集了那么多的數(shù)據(jù)和信息后，首先感覺到的卻不是衰落，而是感覺到很無聊。
他心中正在琢磨著要怎樣才能夠讓部落變得有意思一些。手機用戶請瀏覽閱讀，更優(yōu)質的閱讀體驗。