?吳天然在省城這幾天，在王聰聰?shù)膭裾f下，一家三口到小非非他外公家聚了一天?！尽谘?墨]軒!無.彈!窗廣[告≯.】

    孫梅香抱著小非非和王聰聰聊天，吳天然對王國慶說，爸，我知道你這里有關(guān)曾國藩的書不少，我想找一些看一看。

    王國慶說，天然啊，不瞞你說，我是研究曾國藩的半個專家。我越是讀他的書，越是覺得這個人神秘莫測，越是覺得他是一座金礦，越值得咱們學(xué)習(xí)。這個人，你是得好好地研讀，我相信，他會對你有幫助。

    吳天然說，我只是對他的修養(yǎng)功夫感興趣。

    王國慶說，在他身上，很多方面都值得琢磨。

    王國慶一邊說，一邊把吳天然引到了書房。

    吳天然看了看，王國慶的藏書不少，整整有五個書架的各類書籍。其中有關(guān)曾國藩的占了整整一個書架。里面有《曾國藩全集》，有《曾國藩評傳》，有《曾國藩家書》，有曾國藩的《冰鑒》，也有相關(guān)的報刊雜志的剪輯?？磥恚约旱脑栏傅拇_是在曾國藩的身上下了很大功夫。

    王國慶說，當(dāng)下研究曾國藩的人不少，湖南有個唐浩明，也算是一個集大成者。你可以先看看他對曾國藩的最新研究成果。但要想真正領(lǐng)會曾國藩的精髓，那還是要讀原著。

    吳天然說，好，好。

    趁王聰聰他們在外面閑聊的功夫，吳天然在書房里找了幾本書，并拿過一份唐浩明的演講材料，隨手翻看起來。

    今天講的題目是“曾國藩其人其事”。這個題目是比較大的。要全面介紹曾國藩和他所做的事，絕不是兩個多小時的時間里所能說清楚的。我把范圍縮小一些，只談某一個方面，不做全面的評說。

    從1984年著手編輯《曾國藩全集》開始，我研究曾國藩整整20年。這20年里，我常常會想，在中國歷史上，做出大事業(yè)的人可謂數(shù)不勝數(shù)，近代叱咤的人物也當(dāng)以千百計，但為什么曾國藩這個人特別引起人們的興趣？帶著這個問題，我曾仔細(xì)研讀有關(guān)他的史料。我現(xiàn)，曾國藩作為一個政治家，有著一個明顯區(qū)別于中國歷史上政壇大人物的地方，所以大家才對他格外感興趣。那就是他在事功建立的過程中，非常注重完善自己的人格修煉，并以自己人格修煉的完善來促進(jìn)事功的建立。中國歷史上，很少有人自覺去這樣做，更別說做得好了。

    這是我在20年的研究過程中所現(xiàn)的他的一個不同于一般政界人物的地方，即人格修煉和事功同時建立，相互促進(jìn)?？鬃釉凇墩撜Z》中說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。他的“為己”，不是今天講的自私自利，而是提高自身的修養(yǎng)?？鬃拥摹盀槿恕保膊皇墙裉熘v的為人民服務(wù)，而是指治理、管理別人，即事功?？梢娫诳鬃訒r代，已經(jīng)很明確地有這樣的概念，即治學(xué)有兩個方面的目的“為己”和“為人”。在這兩點(diǎn)上，曾國藩都做得比較好，不同于其他的政治人物。

    故而今天就準(zhǔn)備從這樣一個角度來切入，談?wù)勊摹叭恕焙汀笆隆保核鯓釉谑鹿Φ慕⒅型晟谱约旱娜烁裥逕挘衷鯓油ㄟ^人格修煉來促使事功的完成。我的眼光會較多停留在那些對今人仍有借鑒意義的經(jīng)驗(yàn)上。

    吳天然想，這些正是我感興趣的地方。）

    一、曾國藩是中國傳統(tǒng)主流文化所培育出來的一個標(biāo)本人物，或者說是主流文化所培育出來的最為優(yōu)秀的成功者。

    曾國藩在孔子講的“為己”和“為人”這兩方面有一種雙重意義的成功，中國主流文化認(rèn)為這是一種大成功。

    什么是中國的主流文化？所謂主流文化，就是被歷代統(tǒng)治者認(rèn)可的文化，也就是以儒家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)華夏文化。這種文化要求人們積極地面對人，投入社會，在有限的命里，使自己的人價值和社會價值得到最大的揮。這就是我們中華民族的主流文化，它是一種積極的文化。傳統(tǒng)主流文化對此有一個表述語，就是“內(nèi)圣外王”，這四個字出自于《莊子?天下》。

    所謂“內(nèi)圣”，就是講心中充滿圣人的學(xué)問和道德，并以此塑造自己的內(nèi)心世界，或者說是按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人格修煉。有句話說“人非圣賢”，人既然不是圣賢，故而圣人是永遠(yuǎn)做不成的。所以嚴(yán)格地說，“內(nèi)圣”只是一個不斷圣化的過程，不斷向圣人的標(biāo)準(zhǔn)去靠攏，也就是不斷追求自我人格的完善。并不是說要你去做圣人。“外王”是表現(xiàn)在外的事功符合王政王道的要求，即施仁義之政，行仁義之道，建王者之業(yè)。曾國藩早年在京城做官的時候，嚴(yán)格按照程朱理學(xué)來修身養(yǎng)性，修煉自己的人品人格。他甚至提出“不為圣賢，即為禽獸”的口號，這是一個很極端的口號。這表示他的決心，而且他一輩子都努力按照這個要求在做。在他的晚年，還專門寫了一篇名為《圣哲畫像記》的文章。曾國藩晚年還在以圣哲作為自己的榜樣，可謂“內(nèi)圣”做到家了。

    中年之后，他奉旨平叛，將混亂14年之久的社會重新納入封建正軌，使東南十余省的百姓重新有一個穩(wěn)定的活環(huán)境。這可算作他的“外王”。曾氏一所走過的正是一條典型的內(nèi)圣外王的道路。

    在世人的心目中，一般都認(rèn)為人格修煉即“圣化”和從政即從事公共事業(yè)管理這兩件事情是難以很好結(jié)合在一起的。這是因?yàn)椤笆セ笔菍儆诶硐牖臇|西，在書齋里，在山洞里，它似乎可以完成。但是社會卻是復(fù)雜混亂的，所謂“人心險惡”，從事公共事業(yè)管理的人只能以毒攻毒，治理社會是英雄豪杰的事業(yè)，而非圣賢可以做到。我也比較贊同這個觀點(diǎn)。我想很多人都會這樣認(rèn)為。但曾國藩卻在一個較高層面上做到了“內(nèi)圣外王”，這很罕見。

    中國主流文化對最為成功者還有一個價值評判體系，這就是“立德、立功、立言”?！叭ⅰ背鲎杂凇蹲髠鳌罚骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！卑凑铡蹲髠鳌返恼f法，人若在這三者中某一個方面有著出類拔萃的表現(xiàn)，有傳之久遠(yuǎn)的業(yè)績，即可稱為不朽之人。當(dāng)然這里也有高下之分。最上等的不朽之人是建立高尚的德行，其次是建立功業(yè)，再其次就是文字著述。若一個人既立功又立德又立言的話，也就是三者并舉，那么他將是中國主流文化所認(rèn)為的最為成功的人物。

    即便做到了“內(nèi)圣外王”，也難做到“三立”。我曾經(jīng)拿這個標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國歷史上的人物，符合者很少很少。

    但是在近代，曾國藩因?yàn)閮?nèi)圣功夫做得好，他的德行受到廣泛贊譽(yù)；因?yàn)樗⒘艘恢к婈犉蕉颂教靽湍碥?，在?dāng)時認(rèn)為他建立了很大的事功；他一勤奮著述，留下1000萬字的《曾國藩全集》。從這三個方面來說，在當(dāng)時的社會里，他應(yīng)該屬于是“立德、立功、立言”的“三立完人”。

    吳天然想，內(nèi)圣外王，雖然今天的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容與古人有所區(qū)別，但還是說到了修養(yǎng)的點(diǎn)子上。）

    二、曾國藩的成功之道。

    讓我們來回顧一下曾氏一所走過的道路，從中能現(xiàn)有不少可供今人借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)。

    一）修身立志，儲才養(yǎng)望，奠定做大事業(yè)的基礎(chǔ)。

    清嘉慶十六年1811），曾國藩出在湖南湘鄉(xiāng)白楊坪今屬雙峰）的一個耕讀之家。所謂的耕讀之家，就是家里有讀書人的種田家庭，又耕又讀。這在湖南的農(nóng)村比較普遍，沒有什么特別的地方。曾家與一般的耕讀之家不同的地方有這么幾點(diǎn)。

    第一，曾國藩出的時候，家里是四代同堂。四代同堂在中國封建社會中是很理想的家庭。他出的時候，他的曾祖父還在，直到5歲的時候，曾祖父才去世。這樣的家庭在中國傳統(tǒng)的觀念里，是很完整的，很受尊敬的家庭。

    第二，他的祖母和母親都比自己的丈夫大，這是他家庭的第二個特征。他的祖母比他的祖父大7歲，他的父親比他的母親小5歲。

    第三，他的父親考秀才，考了17次，到43歲才考中。

    第四，他的祖父是他心目中的英雄。通常中國人心目中的英雄是父親，但他不是，他認(rèn)為祖父才是英雄。直到曾國藩晚年封侯拜相，祖父依然是曾國藩心目中的英雄。

    曾國藩5歲蒙，23歲中秀才，24歲中舉，28歲中進(jìn)士，選翰林院庶吉士?？孔约旱呐Γㄟ^層層嚴(yán)格的考試，改變自己的處境。從偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村進(jìn)入京師做官的人不少，這還算不上很特別。曾國藩跟其他科舉優(yōu)勝者相比，他的特別不同之處或者高明的地方就是在于他進(jìn)京師以后，不但沒有陶醉在科舉勝利的喜悅之中，而且很快看出自身嚴(yán)重的不足。他覺得自己最大的不足是缺乏身心修養(yǎng)。

    到了翰林院以后，他有機(jī)會接觸到鄉(xiāng)村所不容易看到的書籍。于是在師友的引導(dǎo)下，選擇程朱理學(xué)作為修身養(yǎng)性的理論依據(jù)。他決心要與過去告別。把自己的號改為“滌”。所謂“滌”就是滌去過去不好的東西，“”就是重新獲得新。過去有一句話，說是“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日”?！皽臁?，表示他告別過去、追求嶄新境界的決心。

    他當(dāng)時為自己立了很多的功課，其中最主要的有這么五個字，即“誠、敬、靜、謹(jǐn)、恒”。所謂“誠”，就是要誠實(shí)、誠懇，為人表里一致，內(nèi)心的一切都可以公布于眾。程朱理學(xué)非常講究“誠”，它甚至認(rèn)為“不誠無物”。所謂“敬”，就是敬畏，內(nèi)心里要有所敬畏：畏道、畏法、畏輿情。畏道，就是畏人世間的大道理；畏法，就是畏法律，要遵紀(jì)守法；畏輿情，就是我們現(xiàn)在講的重視社會輿論、口碑，重視老百姓對你的看法?！办o”就是人的心、氣、神、體都要處于一種安靜放松的狀態(tài)?！爸?jǐn)”就是指謹(jǐn)慎?！昂恪敝傅氖怯泻阈模钣幸?guī)律，飲食有節(jié)，起居有常。除了這些，還有一些別的要求，比如他早起要練字，晚上不出門等等。

    許多人都認(rèn)為，修身是很空疏的東西，辦事靠的是才干和實(shí)力。但是我們縱觀曾國藩后半的事業(yè)，可知這五個字對他的成功有很大的作用。在以后的歲月中，他大致守住了這五個字，使得他在**的晚清官場中不入濁流，不陷卑污。

    他當(dāng)時用什么樣的辦法來監(jiān)督自己呢？除和師友一起互相幫助監(jiān)督之外，主要是靠寫日記。他以日記的方式來促使自己每天反省、檢討，以取得心靈上的日新日日新的效果，特別是監(jiān)督自己在沒有人監(jiān)督的情況下的作為，也就是儒家所提倡的“慎獨(dú)”。

    吳天然想，看來，堅持寫筆記的人不光是他吳天然?。。?br/>
    曾國藩“慎獨(dú)”慎到什么地步呢？我給大家講一件事情。他有一天的日記中寫道，早上起來想起昨天晚上做了一個夢，夢到別人得了好處，心里很羨慕。于是他就批判自己，每天講要按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，但是靈魂深處卻是那么羨慕金錢，這很卑鄙。下午他到一個朋友家里去，知道這個朋友得了一筆別敬，心里又很羨慕。他回來后補(bǔ)日記，說上午剛剛進(jìn)行了自我批評，下午又犯這個毛病，真可謂下流。這就是曾氏當(dāng)時的“慎獨(dú)”。

    就在這時，他為自己立下志向。他的志向大大小小比較多，主要有一大一小兩個志向。小的志向是，道光二十九年1849）三月，他在給弟弟的一封信里寫道：“予自三十歲以來，即以做官財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨。”他不但以謀取非法之財為可恥，而且認(rèn)為拿自己的積蓄給子孫，也是一件很可羞可恨的事情?！肮仕叫牧⑹?，總不靠做官財，以遺后人。神明鑒臨，予不食言?！彼诉@個誓言：絕不以做官來財，請老天爺監(jiān)督，絕對不食言。下面又講：“故立定此志，決不肯以做官財，決不肯留銀錢與后人；若祿入較豐，除堂上甘旨之外，盡以周濟(jì)親戚族黨之窮者：此我之素志也?！本褪墙^不以做官來財，假如今后薪俸多了，除了讓父母活好一點(diǎn)以外，其他的錢都送給親戚朋友中貧窮的人。這是我的素志，就是我一貫的志向。這是曾國藩修身立下的志向。這是一個很重要的志。與他后來大半的事業(yè)比，這只能算是小的。但即便是小志，對于我們今天的各級領(lǐng)導(dǎo)來說，仍然值得借鑒。

    吳天然想，真正能做到這一點(diǎn)，就很不容易了。這雖然只是為官的一條底線，但也是最難做到的一條?？梢哉f是為官者的一塊試金石。）

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