OK，昨天我們把六祖大師的出身做了概況式總結(jié)

    出自北方大家族-范陽(yáng)盧氏，盧植第十四代孫

    唯一一個(gè)乳名、俗名、出家之后的釋名都一致終生不變的名字。

    金縷僧伽梨衣在彌勒尊佛出世前的最后一個(gè)傳人

    今天我們來(lái)分享一下六祖惠能大師神奇的求法經(jīng)歷，后天我們就開(kāi)始正式的法義分享了。

    關(guān)于惠能求法有兩個(gè)版本：

    版本一：

    惠能三歲時(shí)喪父，后隨母遷至南海。老母遺孤，既無(wú)家產(chǎn)，又無(wú)勞力，生活十分貧苦?；菽苣晟蚤L(zhǎng)，便到市上去賣柴，以養(yǎng)母度日。

    在各種版本的《壇經(jīng)》中，六祖慧能在講述自己的身世時(shí)均有這幾句話：

    此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣柴。

    有人依據(jù)這段話而斷定年僅3歲的慧能在父親死后隨母離開(kāi)夏盧村遷居到南?！，F(xiàn)在的問(wèn)題是：慧能母子為何要遷居？慧能所說(shuō)的南海究竟是什么地方？對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，查閱所有文獻(xiàn)均找不到答案。至于第二個(gè)問(wèn)題，也就是所說(shuō)的“南?！钡降资鞘裁吹胤絼t意見(jiàn)紛呈，大致有如下幾種說(shuō)法：

    （1）南海即今廣東佛山；

    （2）南海，郡名，后改縣，即今廣東南海；（3）南海，郡名，治所在廣州，故南海即今廣州；

    （4）隋唐時(shí)期新州屬南?？?，在郡內(nèi)就是南海人；

    （5）隋唐時(shí)期懷集、四會(huì)屬南海郡，“移來(lái)南?！本褪且苼?lái)四會(huì)，故六祖接法南遁后隱于懷會(huì)一帶；

    （6）新州與南海從來(lái)沒(méi)有隸屬關(guān)系，“移來(lái)南?！弊犹摓跤?，乃史實(shí)差錯(cuò)。

    上述各種意見(jiàn)孰是孰非，在此不作評(píng)說(shuō)。筆者以為六祖母子在當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境沒(méi)有必要也沒(méi)有可能離開(kāi)新州而“移來(lái)南?！保碛蔀椋?br/>
    （1）法海的《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》和《六祖大師緣起外記》，王維、柳宗元、劉禹錫各為六祖撰寫(xiě)的碑銘，贊寧的《慧能傳》，各版州縣志等文獻(xiàn)均無(wú)六祖母子移居南海的記載。

    （2）六祖于市賣柴、聞《金剛經(jīng)》開(kāi)悟的地方——金臺(tái)寺就位于新州城內(nèi)，即今新興縣城人民醫(yī)院附近，慧能離新州北上黃梅時(shí)與母親辭別的地方就在新州村，新州龍山有六祖的故居。這些學(xué)界似無(wú)分歧。而在有關(guān)廣州、佛山南海的文獻(xiàn)中卻找不到六祖慧能采樵賣柴和六祖母子居住生活的蛛絲馬跡。如六祖母子真的移居廣州或佛山南海，則無(wú)法解釋這個(gè)現(xiàn)象。

    （3）查行政區(qū)域的歷史沿革，新州在秦統(tǒng)一嶺南后隸屬象郡，漢時(shí)隸屬合浦郡，三國(guó)時(shí)隸屬蒼梧郡，隋時(shí)先后隸屬新寧郡和信寧郡，唐至宋先后隸屬嶺南道和廣南東路。

    （4）在當(dāng)時(shí)的條件下，六祖母子離開(kāi)業(yè)已熟悉的生活圈而遷移到150公里以外的人生地不熟、無(wú)親無(wú)朋、無(wú)依無(wú)靠的陌生環(huán)境去謀生是匪夷所思和難以理解的。

    那么，怎樣解釋“移來(lái)南海”的“南?！蹦?？筆者以為，這里所說(shuō)的“南海”可能是泛指，即指整個(gè)廣東，至少是廣州府和肇慶府屬地區(qū)，而不僅限于南?？?。宋贊寧《慧能傳》云：“釋慧能，姓盧氏，南海新興人也?！绷谠凇恫芟诹尜n大鑒禪師碑》述六祖接五祖衣缽后“遁隱南海上，人無(wú)聞知”?！毒暗聜鳠翡洝肪砦逵浕勰芨赣H盧行瑫左宦于南海之新州，遂占籍焉”。均把新州放在南海地區(qū)的范圍之內(nèi)。除了把廣東稱為“南海”外，也有稱為“嶺?！钡模缜宄鯊V東按察使張渠在其著作《粵東聞見(jiàn)錄》云：“廣東之地，昔人嘗以嶺海兼稱。”清初廣東名僧剩人和尚函可在流放沈陽(yáng)后的《懷嶺南》詩(shī)中有“不知嶺海風(fēng)波后，若個(gè)猶存若個(gè)亡”。所以，把帶“海”字作為廣東的別稱在古人是常有的。如這樣理解能成立的話，則六祖所言“移來(lái)南?！敝澳虾！迸c歷史上南?？ぶ螐V州和今天的佛山南海無(wú)涉，而是指六祖父輩從外地遷來(lái)的移民，與“父又早亡，老母孤遺”并列而構(gòu)成“此身不幸”，即是說(shuō)；父親死得早，孤兒寡母，又是從外地遷移來(lái)南海（廣東）的移民，所以很不幸。

    根據(jù)上述的分析，如一定要確認(rèn)六祖3歲后離開(kāi)夏盧村而遷往的地方，只能是距夏盧村一公里路的龍山，因?yàn)橹挥旋埳讲庞辛婊勰艿墓示樱庞辛婊勰苌嵴瑸樗轮e。此其一。其二，六祖只有在新興龍山居住才符合采樵賣柴的生活環(huán)境，才與王維筆下“臭味于耕桑之侶”、“膻行于蠻貊之鄉(xiāng)”（《六祖能禪師碑》）的描述相合。

    據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》載，有一天，惠能像往常一樣去市上賣柴，在幫一個(gè)買柴的客人把柴送到客店去后，正要離去，忽然聽(tīng)見(jiàn)有一客人在誦讀佛經(jīng)?！盎菽芤宦?，心明便悟”，便問(wèn)客人讀的是什么經(jīng)?客人告訴他是《金剛經(jīng)》。又問(wèn)客人從何處來(lái)?如何得到此經(jīng)?客人告之從蘄州黃梅縣(今湖北黃梅縣西北)東山寺來(lái)，那里有禪宗五祖弘忍在傳授佛法，五祖勸大眾，“但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見(jiàn)性，直了成佛”。惠能一聽(tīng)，覺(jué)得“宿業(yè)有緣”，便即辭親，前往黃梅去禮拜弘忍大師。其他各本《壇經(jīng)》則還記載說(shuō)，惠能在辭親之前，“乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧”，在安排好老母的生活后，惠能才前往黃梅，禮拜五祖。而《祖堂集》卷二中更明確地提到，惠能想去黃梅，但不放心母親一人在家，就是買柴的客人給了惠能銀子，鼓勵(lì)他前往。這個(gè)人姓安名道誠(chéng)，給惠能的銀子是“一百兩”而不是十兩：“其時(shí)道誠(chéng)勸惠能往黃梅山禮拜五祖?；菽軋?bào)云：‘緣有老母，家乏缺闕，如何拋母，無(wú)人供給?！涞勒\(chéng)遂與惠能銀一百兩，以充老母衣糧，便令惠能往去禮拜五祖大師?；菽茴I(lǐng)得其銀，分付安排老母訖，便辭母親。”這樣的記載，顯然更突出了惠能對(duì)母親的孝心。據(jù)各本《壇經(jīng)》的記載，惠能離家后都是直接到湖北黃梅來(lái)見(jiàn)弘忍的。除敦煌本之外的《壇經(jīng)》各本都還明確地說(shuō)，惠能大約經(jīng)過(guò)了二三十日的路途跋涉，便到了黃梅。敦煌本《壇經(jīng)》是現(xiàn)存最早的有關(guān)惠能生平事跡的資料，約成書(shū)于780年左右。其所載，一般認(rèn)為比較接近歷史事實(shí)。

    版本二：

    但與敦煌本《壇經(jīng)》差不多同時(shí)的《曹溪大師別傳》(約作于公元781年)對(duì)惠能離家前往黃梅的經(jīng)歷有兩點(diǎn)不同的記載，也值得我們重視。一是不提惠能聞《金剛經(jīng)》而發(fā)心求法的事，二是說(shuō)惠能在去見(jiàn)弘忍之前已經(jīng)接觸了《涅架經(jīng)》。其記載如下：

    其年，大師游行至曹溪，與村人劉志略結(jié)義為兄弟。略有姑，出家配山澗寺，名無(wú)盡藏。常誦《涅榘經(jīng)》。大師晝與略役力，夜即聽(tīng)經(jīng)，至明，為無(wú)盡藏尼解釋經(jīng)義。尼將經(jīng)與讀，大師曰：“不識(shí)文字?！蹦嵩唬骸凹床蛔R(shí)字，如何解釋其義?”大師曰：“佛性之理，非關(guān)文字。能解，今不識(shí)文字何怪?”眾人聞之，皆嗟嘆曰：“見(jiàn)解如此，無(wú)機(jī)自悟，非人所及，堪可出家，住此寶寺?！贝髱熂醋〈怂滦薜?，經(jīng)三年。

    后聞樂(lè)昌縣西石窟有遠(yuǎn)禪師，遂投彼學(xué)坐禪。大師素不曾學(xué)書(shū)，竟未披尋經(jīng)論。時(shí)有惠紀(jì)禪師，誦《頭陀經(jīng)》。大師聞經(jīng)，嘆曰：“經(jīng)意如此，今我空坐何為?”……惠紀(jì)禪師謂大師曰：“久承蘄州黃梅山忍禪師開(kāi)禪門(mén)，可往彼修學(xué)?！贝髱熎淠暾氯眨l(fā)韶州，往東山，尋忍大師。

    這就是說(shuō)，惠能在見(jiàn)弘忍之前，已經(jīng)有了一段學(xué)佛的經(jīng)歷，初步形成了自己的佛學(xué)思想，并且是在感悟“空坐”無(wú)用后，在惠紀(jì)禪師的指點(diǎn)下去尋五祖弘忍大師的。

    《曹溪大師別傳》雖然有許多謬誤，但有些記載還是很有參考價(jià)值的。就惠能見(jiàn)弘忍之前的經(jīng)歷而言，“不識(shí)文字”的惠能雖然在佛學(xué)方面有一定的天賦，但從他后來(lái)初見(jiàn)弘忍時(shí)對(duì)佛性所發(fā)表的一番見(jiàn)解，以及在踏碓八個(gè)月后寫(xiě)出的直契心性而令眾人嘆服的偈頌等來(lái)看，與其說(shuō)他過(guò)去從未接觸過(guò)佛法，不如說(shuō)他已有過(guò)學(xué)佛的經(jīng)歷，特別是對(duì)《涅槃經(jīng)》已有了一定的體會(huì)。因此，《別傳》的記載似乎比《壇經(jīng)》所說(shuō)更符合人物思想發(fā)展的邏輯，或許也更接近事實(shí)，因而也更可信些。正因?yàn)榇?，所以《景德傳燈錄》與《宋高僧傳》都采取了《別傳》的說(shuō)法，只是把惠能遇劉志略和為無(wú)盡藏尼說(shuō)《涅架經(jīng)》等事都記為發(fā)生在禮拜弘忍的同一年。后來(lái)的契嵩和宗寶所改編的《壇經(jīng)》也都采納了這部分內(nèi)容，不過(guò)又都把時(shí)間移到了惠能黃梅得法回至曹溪以后。至于《別傳》突出《涅槃經(jīng)》而與《壇經(jīng)》突出《金剛經(jīng)》的不同，我們認(rèn)為這反映了惠能門(mén)下的不同派系對(duì)惠能思想中所包含的般若和佛性這兩種思想傾向的重視或強(qiáng)調(diào)程度的不同，而這種不同可能又與惠能門(mén)下互爭(zhēng)正統(tǒng)有一定的關(guān)系。

    從邏輯角度，大覺(jué)師兄認(rèn)為以下的推論更加接近事實(shí)。

    →惠能母子在父親盧行瑫去世之后，離開(kāi)了夏盧村，來(lái)到了龍山定居，以砍柴為生

    →在金臺(tái)寺聽(tīng)買柴的客人誦讀金剛經(jīng)章句而有所悟，發(fā)心求法，得安道成資助，辭別老母，

    →惠能先北上抵達(dá)韶州的曹溪，并劉志略結(jié)為兄弟

    →與劉志略姑姑無(wú)盡藏比丘尼講解涅盤(pán)經(jīng)

    →無(wú)盡藏比丘尼的推廣下，依據(jù)寶林寺為基地，修持了三年，這三年讓寶林寺香火很旺

    →后來(lái)尋求更究竟的法，繼續(xù)北上先到了樂(lè)昌縣西石窟智遠(yuǎn)禪師那里學(xué)習(xí)了坐禪

    →覺(jué)得枯坐無(wú)義，前往黃梅山尋找弘忍大師

    →得弘忍大師衣缽南下，在法性寺（即光孝寺）由印宗法師落發(fā)剃度并受具足戒

    →在韶州刺史（最高地方行政長(zhǎng)官）韋璩的祈請(qǐng)下，，最終以寶林寺（即南華寺）為基地弘揚(yáng)頓悟禪法。

    惠能的母親李梅英22歲相識(shí)惠能的父親盧行蹈，34歲才嫁給盧行蹈為妻，40歲于新興縣六祖鎮(zhèn)夏盧村誕生惠能。

    那么惠能發(fā)心求法的時(shí)候，是20歲，也就是說(shuō)其母親李梅英已經(jīng)60歲了，把這個(gè)年紀(jì)的老母留在龍山中，母親會(huì)同意嗎？

    這里我們先說(shuō)一個(gè)新州當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)-別母石

    “別母石”來(lái)源于新州當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)：慧能在金臺(tái)寺賣柴聞經(jīng)悟道，決意北上黃梅求法，其母和舅父勸而無(wú)果，便出難題，如慧能能拜開(kāi)村前的大石，就讓他去?；勰芰⒓垂虬荩『眯欣组W電，霹靂一聲把石頭劈開(kāi)。其母等人見(jiàn)狀，覺(jué)得天意難違，只好同意慧能北上求法。于是人們就把這塊石稱為“別母石”，至今仍存放在村別母亭中，成了一個(gè)旅游景點(diǎn)。

    緣“別母石”乃民間傳說(shuō)，故未見(jiàn)于各版本《壇經(jīng)》和禪宗燈史稗籍，僅在方志類文獻(xiàn)中有記，如乾隆《新興縣志》卷十六《山川》有“別母石”條云：

    別母石，在仁豐都朗村，離城八里。時(shí)六祖求法，母送至此作別，故名。唐建成寺時(shí)，其旁曰永寧寺。

    《肇慶府志》也云：“永寧寺在縣南村旁。相傳為六祖辭母處。旁有辭母石。”

    方志所載，沒(méi)有民間傳說(shuō)的故事情節(jié)，只說(shuō)六祖母親送他去求法于此分別。如所記屬實(shí)，則“別母”一事是不爭(zhēng)的。然筆者覺(jué)得因“別母”而引出了一個(gè)似乎毋庸置疑卻又值得懷疑的問(wèn)題：即慧能離開(kāi)新州北上黃梅求法時(shí)，其母在世還是已去世？

    所謂毋庸置疑的是慧能離新州北上時(shí)其母還在世，依據(jù)是：

    1.慧能在金臺(tái)寺賣柴聞經(jīng)開(kāi)悟后，得到了安道誠(chéng)的資助，于是回家安置好母親才辭母北上。宗寶本《壇經(jīng)》云：

    慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，乃蒙一客，取銀十兩與慧能，令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。

    而《祖堂集》記述更為詳細(xì)：

    慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣。其時(shí)道誠(chéng)勸慧能往黃梅山禮拜五祖，慧能報(bào)云：“緣有老母家乏欠闕，如何拋母無(wú)人供給？”其道誠(chéng)遂與慧能銀一百兩，以充老母衣糧，便令慧能往去禮拜五祖大師?；勰茴I(lǐng)得銀分付安排老母訖，便辭母親。

    2.前揭《新興縣志》釋“別母石”條說(shuō)：“時(shí)六祖求法，母送至此作別，故名?！?br/>
    而讓人置疑的是慧能離新州北上時(shí)其母可能已不在人世。理由是：

    1.慧能是個(gè)極重孝道之人，他離家北上時(shí)，其母應(yīng)是60歲，而慧能3歲時(shí)父親便辭世，孤兒寡母相依為命，靠打柴維持生計(jì)，家境相當(dāng)貧乏，誠(chéng)如宋贊寧《慧能傳》云：“父既少失，母且寡居，家亦屢空，業(yè)無(wú)腴產(chǎn)。”面對(duì)年邁且不能自給的老母，慧能是不會(huì)忍心棄之不顧的，故安道誠(chéng)勸他北上黃梅求法時(shí)，他直白地說(shuō)：“緣有老母家乏欠闕，如何拋母無(wú)人供給？”盡管安道誠(chéng)資助他銀兩（有說(shuō)是十兩，有說(shuō)是一百兩），但能維持母親多久的生計(jì)，慧能應(yīng)是有所考慮的。

    這里大覺(jué)師兄做了一個(gè)調(diào)查：

    隋唐時(shí)期，黃金和白銀的比價(jià)為一兩黃金兌換三兩銀子，當(dāng)時(shí)的銀子并不參與市場(chǎng)流通，無(wú)兌換銅錢(qián)記錄，所以我們只能按一兩銀子一千文銅錢(qián)來(lái)折算。一兩黃金三兩白銀的話，就是三千文開(kāi)元通寶雖然知道一定能養(yǎng)活，不過(guò)還是需要佐證，所以特意查了一下當(dāng)時(shí)的物價(jià)，在貞觀時(shí)期，斗米五文，貞觀十五年據(jù)說(shuō)只有兩錢(qián)，玄宗全盛唐時(shí)，洛陽(yáng)（世界級(jí)都市）一斗米要13到20文左右，白面37文，這是吃的。穿的生絹一匹370文（唐朝一匹不明，有說(shuō)10丈的，有說(shuō)4丈的），粗棉布得440文，棉鞋一雙37文，細(xì)鞋100文，三品以上官員穿的高級(jí)絲織品紫熟綿綾一匹為2640文。如果想種地，細(xì)健牛（高等公牛）一頭4200文，次等3200文。

    一戶人家五口人，每人每年吃500斤米或面，按大飯量計(jì)算的，一家一年消耗2500斤糧食，折合19石糧食，需花銀子20兩。一人做一身衣服，用布3米，每人每年做四套衣服，按中等富裕人家計(jì)算。五口之家每年消耗兩匹布，棉花30斤，棉花很便宜花銀半兩，總計(jì)花銀4兩半算5兩吧。再算上其他開(kāi)銷，一年支出25兩銀。

    而惠能的老母只有一個(gè)人，事實(shí)上10兩白銀夠她自己生活5-8年沒(méi)有什么問(wèn)題。

    2.慧能在黃梅接衣缽后，遵五祖“逢懷則止，遇會(huì)則藏”之囑，于北上當(dāng)年或次年初即已回到嶺南，在懷集四會(huì)一帶隱匿生活十五六年。在這十幾年間，慧能對(duì)母親似全無(wú)牽掛，因?yàn)榛嘘P(guān)慧能的文獻(xiàn)資料，除了《法寶記》說(shuō)慧能“恐畏人識(shí)，常隱山林，或在新州，或在韶州，十七年在俗，亦不說(shuō)法”外（此說(shuō)似不準(zhǔn)確，因?yàn)榛勰苣隙莺笾饕趹褧?huì)一帶），均未見(jiàn)慧能在此期間與家鄉(xiāng)有過(guò)聯(lián)系的記錄，盡管懷集、四會(huì)距新州不遠(yuǎn)（是不是六祖慧能真的看破紅塵，六根清凈，連親情也不顧呢？似不是，因?yàn)樵诹娴乃枷胫?，?bào)恩崇孝意識(shí)極為濃重，直到晚年還要回故鄉(xiāng)建報(bào)恩寺和報(bào)恩塔。退一步說(shuō)，如六祖真的看破紅塵，但佛教大乘是講樂(lè)善好施、普度眾生的，不至于連老母也不聞不問(wèn)吧。如真的是這樣，那六祖就不是中國(guó)佛教革命的旗手和領(lǐng)袖了）。如果說(shuō)，這隱遁山林、與獵人為伍的生活，還是“恐畏人識(shí)”、為了躲避別人追殺而不敢回故里露面的話，那么，當(dāng)他來(lái)到廣州法性寺以風(fēng)幡之辯而把六祖身份及祖?zhèn)饕吕彺蟀子谔煜?、備受善信們崇擁之后，榮歸故里探望老母應(yīng)是無(wú)礙了，但六祖直到晚年“落葉歸根”才回到新州圓寂。從24歲北上黃梅至76歲回新州圓寂，半個(gè)世紀(jì)未踏足家門(mén)，如果他的老母真的在世或在此期間辭世，那是匪夷所思的。

    大覺(jué)師兄對(duì)惠能完成的家庭責(zé)任推論如下：

    →20歲之前，惠能一直在砍柴為生，孝養(yǎng)老母

    →惠能辭別母親時(shí)，給母親的生活準(zhǔn)備了足夠的銀兩，估計(jì)是10兩，夠老母生活5-8年。

    →在寶林寺的三年，由于距離新州龍山不遠(yuǎn)，肯定也回家看望過(guò)老母親

    →在懷集四會(huì)隱匿生活的這五年，肯定去偷偷看過(guò)母親，畢竟離的很近

    →公元713年七月初八日，六祖惠能從韶州寶林寺禪歸龍山國(guó)恩寺，落葉歸根，合葬父母墳于龍山之首，并建報(bào)恩塔以志永遠(yuǎn)紀(jì)念。

    惠能來(lái)到黃梅，初見(jiàn)五祖弘忍，兩人之間就有如下一段在禪門(mén)中流傳很廣的著名問(wèn)答：

    弘忍和尚問(wèn)惠能曰：“汝何方人，來(lái)此山禮拜吾？汝今向吾邊復(fù)求何物？”惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，不求余物，惟求作佛?！?br/>
    大師遂責(zé)惠能曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”

    惠能答曰：“人即有南北，佛性即無(wú)南北?！?br/>
    想必這個(gè)回答直接給了五祖弘忍法師一個(gè)當(dāng)頭棒喝，也留下了極深的印象。

    之后惠能被安排在碓房里隨眾作務(wù)，破柴踏碓八月有余。雖人小力薄，但干活盡力，不避艱苦，從無(wú)怨言。據(jù)說(shuō)為了踏碓，他“自嫌身輕，乃系大石著腰，墮碓令重，遂損腰腳”

    狠人的做事方式大概都一樣狠吧。

    當(dāng)時(shí)隨弘忍學(xué)法的弟子多達(dá)上千人。有一天，弘忍為了挑選嗣法的弟子，特地把眾門(mén)人召集起來(lái)，對(duì)他們說(shuō)：“世人生死事大，汝等門(mén)人，終日供養(yǎng)，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門(mén)何可求？汝等總且歸房自看，有智慧者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。呈看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代?；鸺弊?”弘忍要大家趕快回去好好想想，有智慧者可以“自取本性般若之知”作——首偈頌來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。如果有誰(shuí)能領(lǐng)悟佛法大意，就將把歷代祖師代代相傳的衣法傳授給他，讓他嗣禪宗六祖位。

    眾人回房后紛紛議論說(shuō)，我們這些人就不必澄心用意作偈了，神秀上座現(xiàn)在是寺院里的教授師，一定是他繼承大師的法席，成為六祖，等他得法以后，我們跟著他學(xué)佛就行了，何須今日煩神？大家如此議論以后，都打消了作偈的念頭，各自安心休息。

    被大家稱作上座的神秀（606—706）是一位很有才學(xué)的僧人。這一天，他從弘忍處出來(lái)，聽(tīng)到眾人的議論，心中就想：大家都不作偈，緣我為教授師。我確實(shí)應(yīng)該作偈呈上，否則五祖如何知道我心中見(jiàn)解的深淺呢？他思維良久，猶豫再三，才寫(xiě)出了——首偈頌：

    身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；

    時(shí)時(shí)勤拂試，莫使有塵埃。

    神秀于半夜三更時(shí)分將偈頌寫(xiě)在佛堂南廊中間的墻壁上后，沒(méi)讓任何人知曉，便懷著忐忑的心情回房去了。

    第二天一早，弘忍來(lái)到南廊下。本來(lái)他今天請(qǐng)了畫(huà)匠盧珍前來(lái)，要在南廊墻壁上畫(huà)根據(jù)《楞伽經(jīng)》而作的佛畫(huà)以及禪宗五祖?zhèn)魇谝路ǖ难}圖，以便流傳后代?？吹綁ι系馁屎?，他便對(duì)盧珍說(shuō)，不用畫(huà)圖相了?！督饎偨?jīng)》上說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄?！辈蝗缌粝麓速?，讓迷人誦持，依偈修行，使免墮三惡道。說(shuō)完，弘忍就把門(mén)人召集起來(lái)，令他們焚香敬禮，誦持此偈。隨后，弘忍又將神秀喚人堂內(nèi)問(wèn)道：此偈是你作的吧？神秀回答說(shuō)：是我所作。我不敢妄求六祖位，只望和尚慈悲，看看我是否有點(diǎn)智慧，能識(shí)得佛法大意？弘忍對(duì)他說(shuō)：依你這首偈的見(jiàn)解，你還只到門(mén)前，未能入內(nèi)，因?yàn)槟阄茨苊饕?jiàn)自己的本性?！胺卜蛞来速市扌?，即不墮落；作此見(jiàn)解，若覓無(wú)上菩提，即未可得?！蹦慊厝ピ俸煤孟胂?，另作一偈給我，“若入得門(mén)，見(jiàn)自本性，當(dāng)付汝衣法”。神秀回去以后，苦苦思索了幾天，作偈不成。

    又過(guò)了兩天，有一童子經(jīng)過(guò)碓房，口中念誦著神秀所寫(xiě)的偈頌?；菽芤宦?tīng)，便知此偈未見(jiàn)本性。當(dāng)他從童子處了解了事情的原委后，便對(duì)童子說(shuō)：我在這里踏碓八個(gè)月有余，一直沒(méi)有到前堂去過(guò)。你能不能帶我到南廊去一下，我也想到偈前禮拜一下，誦持此偈以求解脫。童子便引惠能來(lái)到偈頌前。惠能禮拜畢，因不識(shí)字，就請(qǐng)人代讀一下。當(dāng)時(shí)正好江州別駕張日用在場(chǎng)，就幫忙高聲朗讀了一遍。惠能一聽(tīng)，即識(shí)大意，馬上另作一偈，并請(qǐng)張日用代為書(shū)寫(xiě)在了墻壁上。偈曰：

    菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；

    佛性常清凈，何處有塵埃。

    別駕為州刺史的佐官。唐初改郡丞為別駕，因其地位較高，出巡時(shí)不與刺史同車，別乘一車，故名。

    這個(gè)細(xì)節(jié)我們不要忽略，也就是說(shuō)寫(xiě)這個(gè)偈子的人都是四品官。就這么巧。

    →惠能聽(tīng)聞金剛經(jīng)而頓悟的地點(diǎn)-金臺(tái)寺

    →第一個(gè)資助惠能的人-安道成

    →替惠能寫(xiě)偈子的人別駕張日用（禪宗的教外別傳）

    →剃度師印宗法師

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