我國(guó)當(dāng)前正處于一個(gè)前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，固有的社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)了全面的動(dòng)搖，我們正面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的道德危機(jī)，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀同樣面臨危機(jī)。如何擺脫這場(chǎng)危機(jī)，重建道德秩序，是伴隨社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展必須解決的難題，社會(huì)各界官員、學(xué)者紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，開(kāi)出良方妙藥教育界人士崇尚思想政治教育功能，呼吁加強(qiáng)德育；法學(xué)界學(xué)者推崇健全法制，以法治德；而美學(xué)教育工作者則獨(dú)辟蹊徑，主張普及美育，以審美養(yǎng)德。
一、德育和法制的價(jià)值及其局限為解決當(dāng)前的道德危機(jī)，學(xué)校的思想政治工作者呼吁加強(qiáng)德育。作為這種呼吁的具體措施之一，即在所有高等院校開(kāi)設(shè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課，系統(tǒng)講授馬克思主義道德觀，包括中國(guó)傳統(tǒng)美德。然而這種加強(qiáng)德育的結(jié)果，除了使大學(xué)增加了投入成，使大學(xué)生們?cè)谛?nèi)能夠被提醒別忘記道德的約束外，并沒(méi)有真正加強(qiáng)他們的道德意識(shí)，反而激發(fā)了他們對(duì)道德教育的反感。
不可否認(rèn)，今天的德育課實(shí)際上是過(guò)去的政治教育的翻版。
從學(xué)、初中到高中的政治課早已令他們厭倦，到了大學(xué)，沒(méi)有了升學(xué)的壓力，對(duì)這種空洞的教自然毫無(wú)興趣。德育課之所以空洞，與課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法有關(guān)，當(dāng)我們道德危機(jī)、重建人文關(guān)懷、拯救精神等的時(shí)候，我們只是簡(jiǎn)單地把過(guò)去的東西當(dāng)作現(xiàn)在的道德。什么是真正的道德，什么是真正的人文關(guān)懷，什么是真正的精神。我們只是簡(jiǎn)單地把過(guò)去的東西，當(dāng)作現(xiàn)在的理想；而沒(méi)有去思考在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情境中，我們究竟需要或者究竟能生長(zhǎng)出怎樣的道德和人文精神。這就必須使我們強(qiáng)調(diào)道德和人文精神，因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)中缺乏生存的根基而與現(xiàn)實(shí)生活格格不入，要么不分時(shí)宜，要么空洞無(wú)物。中國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到“仁言不如仁聲之人人深也”。直截了當(dāng)?shù)慕逃?，遠(yuǎn)不如潛移默化的熏陶那樣有效。這里的原因非常復(fù)雜，一般來(lái)，道德更多地強(qiáng)調(diào)規(guī)范、約束。更重要的是，道德不是一個(gè)知識(shí)問(wèn)題，而是一個(gè)修養(yǎng)問(wèn)題。不是有了知識(shí)，就一定有道德；甚至不是有了道德的知識(shí)，就有道德。道德需要的是養(yǎng)、是行，這是課堂教學(xué)無(wú)法達(dá)到的，也是學(xué)術(shù)討論、著書(shū)立所無(wú)法達(dá)到的。道德養(yǎng)成，需要的不是知識(shí)淵博，而是更寬泛和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)氛圍；需要的不是傳授知識(shí)的教師，而是有人格力量的榜樣。
有的學(xué)者認(rèn)為加強(qiáng)德育教育之所以收效甚微，一個(gè)重要的原因是，在社會(huì)生活越來(lái)越復(fù)雜的今天，倫理規(guī)范已經(jīng)失去了約束的力量。所以主張要用法律代替規(guī)范。因?yàn)閭惱硪?guī)范只不過(guò)是一種約束行為的措施，僅僅是諸種措施中的一種，而且是比較落后的一種。隨著社會(huì)生活的健全，倫理規(guī)范將被法律取代。當(dāng)倫理規(guī)范被法律取代，并不意味著倫理規(guī)范的消失，而是法律與道德的“結(jié)盟”，因?yàn)闊o(wú)論是什么樣的法律，它都需要某種道德理由，否則得不到足夠的支持去保證它的有效實(shí)施。
這種法律與道德結(jié)盟的最大益處就是不自由的地方絕對(duì)不允許自由，允許自由的地方絕對(duì)不干涉自由。以此約束和強(qiáng)化大學(xué)生的道德意識(shí)。
但這種道德與法律結(jié)盟，不僅在理論上還存在許多問(wèn)題，更重要的是，這種構(gòu)想在目前很難付諸實(shí)踐。用法律代替?zhèn)惱硪?guī)范，或通俗地依法治國(guó)，首先要培養(yǎng)一個(gè)適宜于法治的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)前不利于法治的因素主要有兩個(gè)方面一是大眾缺乏法律意識(shí)；二是各級(jí)行政部門(mén)和官員的干預(yù)。可以通過(guò)加強(qiáng)法制教育來(lái)提高國(guó)民的法律意識(shí)，但制止行政干預(yù)的問(wèn)題只有通過(guò)政治體制改革才能解決。況且法律解決的是人的外在行為，它解決不了人的內(nèi)在修養(yǎng)。如若有了健全的法制和政制，當(dāng)前社會(huì)所面臨的道德危機(jī)問(wèn)題，是否就可以得到解決了呢很多有識(shí)之士指出當(dāng)今中國(guó)面臨的問(wèn)題，尤其是道德危機(jī)問(wèn)題，在發(fā)達(dá)國(guó)家同樣存在。而發(fā)達(dá)國(guó)家常常被當(dāng)做是擁有較完備的法制和政制的社會(huì)。有鑒于此，當(dāng)前的法制建設(shè)和政制改革，并不能從根上解決當(dāng)前社會(huì)的道德危機(jī)問(wèn)題。
二、美育的價(jià)值探源由于德育與法制教育不能達(dá)到預(yù)期的效果，于是美學(xué)工作者關(guān)于普及美育的觀點(diǎn)受到關(guān)注。試圖通過(guò)審美教育，來(lái)加強(qiáng)人文修養(yǎng)，重塑道德心靈。
然而普及美育是否能解決目前的道德危機(jī)呢美學(xué)工作者是從美與善的關(guān)系來(lái)肯定和論證這個(gè)問(wèn)題的。美和善，都是人類(lèi)追求的最高價(jià)值。美而不善，或者善而不美，都是有缺陷的，只有盡善盡美才是人類(lèi)追求的最高境界。我們的道德教育之所以失敗，就是只教導(dǎo)人們?nèi)樯?，而不教育人們?nèi)徝溃潦谷藗儾恢朗裁词巧?、什么是惡，沒(méi)有善惡標(biāo)準(zhǔn)又怎么去善呢
在中外美學(xué)史上，有一種比較普遍的看法，就是美與善之間是一種形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，美是形式，善是內(nèi)容，并且主張形式應(yīng)該為內(nèi)容服務(wù)。但康德卻提出“美是道德的象征”的命題，盡管對(duì)這個(gè)命題有許多不同的理解，可是有一點(diǎn)是共同的，即這個(gè)命題所闡述的美與善的關(guān)系，絕不是形式和內(nèi)容之間的關(guān)系，而是一種更深層的關(guān)系，即審美和道德評(píng)判具有類(lèi)比關(guān)系。這種關(guān)系最通常的體現(xiàn)，就是我們常常將對(duì)事物進(jìn)行道德評(píng)判所用的名稱(chēng)，用來(lái)稱(chēng)呼美的事物。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是，美的事物所引起的感覺(jué)和道德判斷所引起的心情有類(lèi)似之處。
正因?yàn)橛辛诉@種類(lèi)似，偶然的、需要感性刺激的審美就有能逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣的、無(wú)需感性刺激的道德評(píng)判。換言之，美和善之間，或者審美經(jīng)驗(yàn)和道德實(shí)踐之間，有一種深刻的關(guān)系。
這種關(guān)系在它們的根源部位上或者在它們的最高境界中表現(xiàn)為一方面，美感經(jīng)驗(yàn)和道德經(jīng)驗(yàn)，二者在經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)上具有相識(shí)性。即康德所的“美的事物所引起的感覺(jué)和道德判斷所引起的心情有類(lèi)似之處”。另一方面，審美經(jīng)驗(yàn)作為人類(lèi)原初的經(jīng)驗(yàn)形式，是一切人類(lèi)文化賴(lài)以生長(zhǎng)的根基。如果停留在對(duì)美和善的表面理解上，它們之間是有矛盾的。美的不一定善，善的不一定美，這就使人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值判斷的時(shí)候常常左右為難。
如出于對(duì)中西部地區(qū)貧窮落后的同情，我們幫助他們開(kāi)發(fā)資源、建立工廠，以解決當(dāng)?shù)厝嗣竦臏仫枂?wèn)題，并使他們逐漸富裕起來(lái)。但這樣的扶貧措施，往往會(huì)給當(dāng)?shù)貎?yōu)美的自然環(huán)境和具有獨(dú)特地域特征的風(fēng)土人情，造成無(wú)法彌補(bǔ)的破壞。如果我們不從理論上解決美與善的矛盾，普及美育不僅不能解決目前的道德危機(jī)，相反會(huì)在具體的價(jià)值判斷上造成不必要的混亂。因此從美學(xué)角度來(lái)談道德重建，就必須將美和善都還原到它們的根源部位上，必須對(duì)我們現(xiàn)在究竟需要怎樣的倫理規(guī)范和道德秩序進(jìn)行批判性反思。我們不能把以往現(xiàn)成的倫理規(guī)范，當(dāng)作今天的道德要求。因?yàn)椋F(xiàn)在整個(gè)人類(lèi)的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生很大的變化，我們的道德目的應(yīng)該適應(yīng)這種變化，或者，應(yīng)該是從這種新的生存環(huán)境中生長(zhǎng)出來(lái)的。道德，不管怎樣定義，總應(yīng)該是人類(lèi)心靈的真實(shí)要求的體現(xiàn)。我們當(dāng)今道德的審美重建，并不是，審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)某些無(wú)根的道德目的有什么幫助；相反，審美經(jīng)驗(yàn)可以幫助人們放棄無(wú)根的道德目的，為適應(yīng)現(xiàn)代生活的新的道德目的的生長(zhǎng)清理地盤(pán)。
審美在當(dāng)今的道德重建中的作用，就在于它能夠幫助人們，認(rèn)識(shí)到什么是自己內(nèi)在心靈的真實(shí)需要，并進(jìn)一步培養(yǎng)這種真實(shí)需要。這種內(nèi)在心靈的真實(shí)需要，是任何真正意義上的道德賴(lài)以生存的基礎(chǔ)。普及美育不僅可以幫助我們發(fā)現(xiàn)道德生活的基礎(chǔ)，而且也是我們這個(gè)時(shí)代的特殊要求。當(dāng)我們討論目前的道德重建時(shí)，一定不能忽視我們需要從一個(gè)更新的角度來(lái)思考當(dāng)今的道德規(guī)范。大學(xué)生是最需要、也有可能通過(guò)普及美育來(lái)重塑道德的一個(gè)社會(huì)群體，大學(xué)校園應(yīng)該重視美育的作用，以此擺脫目前的道德危機(jī)。添加 ”hongcha866” 微信公眾號(hào)，看更多好看的！