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    【原文】

    法會(huì)因由分第一*

    如是我聞：*

    一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國*祇樹給孤獨(dú)園*，與大比丘*眾千二百五十人*俱。

    爾時(shí)，世尊*食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食*。于其城中，次第乞*已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

    【譯文】

    《金剛般若》這部經(jīng)是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：

    那時(shí)候，佛陀住在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。

    有一天，已到了吃飯的時(shí)候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領(lǐng)著弟子們走進(jìn)舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食后，回到給孤獨(dú)園中。吃過飯后，佛陀將衣、缽收拾好，洗淨(jìng)了雙足，舖好座位便盤腿靜坐。

    【注釋】

    *本分是敘述此經(jīng)啟建緣由，祇園法會(huì)由此揭開序幕。發(fā)起這個(gè)法會(huì)的主因，是如來 在穿衣吃飯?zhí)?，顯示般若的妙趣，以宣說此經(jīng)，令眾生都能在日常生活的行、住、坐、臥間，去體會(huì)般若的生活。

    這次法會(huì)的因由已具備了六種成就：一、大眾對(duì)佛法的信心已建立──信成就；二、大眾都已具備聽聞佛法的資糧──聞成就；三、講說的時(shí)機(jī)也最為確當(dāng)──時(shí)成就；四、講經(jīng)的處所是非常的適合──處成就；五、說法主佛陀正歡喜宣講──主成就；六、聽眾都全部集合到齊──眾成就。

    如是我聞：

    經(jīng)典之開頭語。佛陀于入滅之際，曾對(duì)多聞第一的阿難闡述其一生所說經(jīng)藏，須于卷首加上「如是我聞」一語，以與外道之經(jīng)典區(qū)別?！溉缡恰梗瑐S指經(jīng)中所敘述佛陀之言行舉止；「我聞」，則指經(jīng)編集者阿難自言聽聞?dòng)诜鹜拥难孕小?br/>
    舍衛(wèi)國：

    本為北憍薩羅國之都城名，為別于南憍薩羅國，故以都城代稱。又以此城多出名人，多產(chǎn)勝物，故稱聞物國。

    祇樹給孤獨(dú)園：

    指祇陀太子布施樹林，給孤獨(dú)長(zhǎng)者布施黃金買園，共立精舍請(qǐng)佛陀及比丘僧眾在此辦道修行。

    比丘：

    乃五眾之一，七眾之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三義：一、乞士，上乞諸佛之法，以養(yǎng)慧命；下乞眾生之食，以滋色身。二、破惡，出家能破煩惱惡法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。

    千二百五十人：

    即常追隨在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他們分別是：佛陀度三迦葉，即優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉及其隨眾等一千人；又度舍利弗、目犍連等二百人；更度耶舍長(zhǎng)者之子共五十人，計(jì)有一千二百五十人。這些人最初修持外道法門，但徒勞無功，不能解脫，直到遇見佛陀，才證得圣果。為了報(bào)答佛恩，便發(fā)愿常相隨侍佛陀左右，幫忙佛陀弘法利生，也是佛門中所謂的「常隨眾」。

    世尊：

    如來十號(hào)之一。即為世間所尊重者，亦指世界中之最尊貴者。如來的十號(hào)，即一、如來，如如不動(dòng)，而來人間度化眾生；二、應(yīng)供，智德圓滿，應(yīng)受人天供養(yǎng)；三、正遍知，正確遍知諸法之理；四、明行足，神通廣大；五、善逝，猶言「好去」，即入無馀涅槃，所謂生滅滅已，寂滅現(xiàn)前；六、世間解，一切有情、非有情事相無不了解；七、無上士，在一切眾生中，佛為至上，再?zèng)]有比他更高的；八、調(diào)御丈夫，善于教化、調(diào)順眾生；九、天人師，人、天的導(dǎo)師；十、佛，自覺、覺他、覺行圓滿。

    乞食：

    又作分衛(wèi)、托缽、行乞等。係十二頭陀行之一。其原始意義有二，即一、自利，為杜絕俗事，方便修道；二、利他，為福利世人，予眾生種植福田的機(jī)會(huì)。

    次第乞：

    指佛心平等，不擇貧富，不揀淨(jìng)穢，不受別請(qǐng)，挨戶次第依序行乞。托缽不超過七家，以乞滿一缽為準(zhǔn)。若乞不滿缽，亦須歸去，不可超過規(guī)定的時(shí)間。