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修行在車禍面前，還是有些無(wú)力的，終究是做不到飛天遁地、排山倒海那般威能。
方叔本想帶他回家照料，但他拒絕了。房東知道他出車禍的事，沒(méi)有催租。
對(duì)這樣一個(gè)孩子，大家都很照顧，這就是人性的光輝。
再回到學(xué)校，成績(jī)已經(jīng)不太能跟得上了，而且他還不能長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)來(lái)彌補(bǔ)，因?yàn)轱B內(nèi)淤血，腦袋受不了高強(qiáng)度的思考。
勉強(qiáng)學(xué)了一個(gè)多月，高二下學(xué)期的期末考試，徹底被落下，年級(jí)百名開(kāi)外。
有人傳，方塵腦子壞了，倒不算嘲笑，畢竟是件不幸的事，大家也沒(méi)有那么惡毒。
大抵還算惋惜，但惋惜之間，似乎更輕松了些——有個(gè)“別人家的孩子”消失了。
學(xué)生時(shí)代，總會(huì)有各種各樣的小圈子，圈子的核心，總是一些某方面比較出眾的人，方塵這個(gè)圈子，漸漸散了。
但這樣其實(shí)更合他的心意，方塵不習(xí)慣熱鬧，有那么一兩個(gè)朋友，于他而言就很是美好了。
他住院期間，羅輕雪跟于磊談起了戀愛(ài)，因?yàn)閮扇硕急容^優(yōu)秀，穩(wěn)穩(wěn)待在年級(jí)前十，所以就連老師也似乎默認(rèn)了他們的關(guān)系，同學(xué)們自然羨慕這樣的金童玉女。
只是周鑫卻很看不慣羅輕雪和于磊這種做派——因?yàn)榉綁m，盡管方塵和羅輕雪之間其實(shí)并沒(méi)有什么。
這個(gè)時(shí)代的戀愛(ài)，在學(xué)生看來(lái)，誰(shuí)和誰(shuí)在一起，總是特別的輕易，分開(kāi)也沒(méi)什么奇怪的。
或者說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的年輕人，對(duì)感情少了一些敬畏。
方塵的學(xué)業(yè)算是荒廢了半年，修煉也是同樣，但這也是沒(méi)辦法的事。
紫薇中學(xué)的高二是沒(méi)有暑假的，所有的學(xué)生都得回校補(bǔ)課。
但方塵沒(méi)去，身體沒(méi)恢復(fù)好這個(gè)理由，足夠請(qǐng)假了。
這個(gè)暑假，他打算去九華山。
其實(shí)原本也有意去一趟龔灘，看看趙叔，但想了想，還是沒(méi)去。等他考上四川大學(xué)，離那里就很近了，以后有的是機(jī)會(huì)。
再上九華山，不算容易，身體還沒(méi)完全康復(fù)，爬山很吃力。
何況他其實(shí)也沒(méi)有把握能夠再進(jìn)內(nèi)山。
幸好若水韻的存在讓他對(duì)天地靈氣感知更加敏銳，對(duì)陣法也能有所察覺(jué)了。
他不懂破陣，但想來(lái)只要驚動(dòng)師尊就可以了，于是他只能野蠻的催動(dòng)若水韻。
到底是天地大道，產(chǎn)生的靈力波動(dòng)不小，讓他如愿見(jiàn)到了老師。
這一次上山，很多事都不同了。
師尊聽(tīng)完了方塵下山這一年多，得到若水韻的事，也是感慨萬(wàn)千。
人生的際遇如此奇妙。
原本料想，上次方塵下山后，他們的師徒緣分也就到了盡時(shí)。
可誰(shuí)能算到，當(dāng)時(shí)他也未能勘破的帛書，居然給了方塵這樣大的一個(gè)機(jī)緣！
如今，方塵已經(jīng)牽涉其中，若是用因果論，這個(gè)時(shí)代的變化，與他必然是大有干系了。
他這個(gè)做師傅的，也不好再撒手不管。
若水韻是大道之一，以鑄離道人的見(jiàn)解，或許不及莊澤這個(gè)道家傳人悟的真，但亦有獨(dú)到之處。
他告誨方塵，若水韻，由水入道，對(duì)于水的掌控與感知超絕。
方塵有此機(jī)緣，當(dāng)去參悟水行術(shù)法，充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。
但方塵修煉的《九華訣》是天下至陽(yáng)，便是《大日九陽(yáng)真經(jīng)》亦是脫胎其中，與之不算般配。
但既然修煉了，也沒(méi)有必要舍棄。畢竟陽(yáng)與火不同，可與水共生共存，方塵也可修北水之道。
古語(yǔ)有云，山南水北謂之陽(yáng)。
鑄離道人修火，手中并沒(méi)有適合方塵修煉的水行術(shù)法，但也還是教了他一門《烘爐大藥真訣——筑基篇》。
人體為洪爐，天地成大藥。
這也是古法，傳承久遠(yuǎn)，筑基篇只是其中一篇，全本早就失傳了，但這一篇也可以算作最為核心的部分。
他用來(lái)作為正式的修真功法也是再合適不過(guò)了。
因?yàn)椤毒湃A訣》修煉出的氣，并不同于古武修煉的內(nèi)力，也不同于修真產(chǎn)生的法力，而是造化陽(yáng)氣。
以陽(yáng)氣修煉人體大藥，妙用無(wú)窮。
說(shuō)到內(nèi)力與法力，二者之間也有本質(zhì)上的差別。
古武內(nèi)力，源自眾生元?dú)?；而修真法力，歸于自然靈氣。
此二者，皆出自陰陽(yáng)。
元?dú)鉃楸娚w內(nèi)精元之氣，份屬生。靈氣為天地鐘靈之華，份屬死。
所謂生之力，伴萬(wàn)物生靈而長(zhǎng)存，身死元滅則道消；所謂死之力，與天地并立，合大道不隕，無(wú)根本源頭。
所謂窮文富武之說(shuō)，不外是補(bǔ)充精元消耗巨大，無(wú)論是攝入外界生靈的精元，還是修補(bǔ)自身精元損耗，皆需要強(qiáng)大的財(cái)力支持，這是增益元?dú)獗夭豢缮俚?，到底還是開(kāi)發(fā)人體的精元潛力。
修真亦是如此，而且所需更多，財(cái)侶法地皆有所求。
儒學(xué)修真讀書養(yǎng)氣，佛門修真持戒養(yǎng)性，道家修真輕身修法。
皆不同于古武的練體強(qiáng)身。
這是二者的根本區(qū)別，也正因如此，決定了力量的展現(xiàn)形態(tài)。
元?dú)鉄o(wú)法脫離生物單獨(dú)存在，離體之后會(huì)很快逸散消無(wú)，因此，不到大成，根本就做不到內(nèi)力離體。
而靈氣，天地之間固存，只要稍施手段，便可將法力寄托在符篆，丹藥，法器之上，說(shuō)到底只是對(duì)靈氣的駕馭與活用。
這是修真的優(yōu)勢(shì)，但換而言之，武者的內(nèi)力，是本身提供。每次消耗后，便如體力、精力一般，稍做休息，便可自然恢復(fù)。
而修真者體內(nèi)的法力，皆是自然靈力轉(zhuǎn)化而來(lái)，一經(jīng)使用，必須借助外物，再次轉(zhuǎn)化。
雖然修為高深，轉(zhuǎn)化速度也會(huì)加快，但這方面與武者相比，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。
在這一紀(jì)元，天地靈韻枯竭之時(shí)，便更是如此。
《九華訣》所生陽(yáng)氣，是世界根本，混沌開(kāi)辟后，分化陰陽(yáng)二氣。
足夠古老，至于運(yùn)用之法，卻是早已失傳，不然這古法也不會(huì)無(wú)人問(wèn)津。
說(shuō)來(lái)也是遺憾，久遠(yuǎn)的歷史，讓人類在發(fā)展，在獲得的同時(shí)，也一直在遺忘，在失去
太初時(shí)期，混沌開(kāi)，清濁辨，洪荒異種橫行，天外大神林峙。一只小小的爬蟲(chóng)亦可應(yīng)運(yùn)而生，化妖證祖。
悠悠歲月，自三皇五帝而終，轉(zhuǎn)至上古。尤以炎黃出世，九州一統(tǒng)，神凡顯化，兩界初成。
再到封神之戰(zhàn)，萬(wàn)物生靈，由凡入圣，妖勢(shì)亦起。
戰(zhàn)后，休養(yǎng)繁榮，待西游紀(jì)元降臨，佛門大興，有別仙道，佛道兩家之爭(zhēng)，使得妖魔失勢(shì)，幾近消亡。
至于后來(lái)，時(shí)光汩汩，流淌至今，儒道大行于世。
雖然儒家底蘊(yùn)有限，根底淺薄，但到底是抓住了末法時(shí)代天地間最后一縷鴻蒙氣韻。
便是佛道兩家，也得在這傳承凋敝之際，暫避其鋒芒。
妥協(xié)之后，仙佛世界也淪為過(guò)往，萬(wàn)物生靈再次歸于一界。
由于世界靈韻的變化，上古修行之法，大都不再適用，逐漸被歷史所淘汰。
修行一途，上者問(wèn)道，中者究法，下者求術(shù)。
當(dāng)今修士，走的正是末流。
多借一兩手術(shù)法問(wèn)道，對(duì)于術(shù)法越是精研，越是能夠駕馭天地靈氣，修為自然提升。
而且因?yàn)槿肆τ邢?，修士一生所能精修的術(shù)法最多也就只有那么幾門。實(shí)力的差距，關(guān)鍵體現(xiàn)在修為高低，和對(duì)術(shù)法的控制與靈活運(yùn)用上。
但就威能而言，與前輩們自然相去甚遠(yuǎn)。
因?yàn)榉綁m此刻還未見(jiàn)識(shí)過(guò)法術(shù)，鑄離道人又將自身看家本事《火云掌》傳給他。
不是要他修煉，只是作為了解。
可方塵第一次接觸，照著控靈法門運(yùn)轉(zhuǎn)，居然在掌中生出火焰來(lái)！
鑄離道人并不知道此事，方塵也不敢聲張，畢竟師傅說(shuō)了，不讓他練的。
但畢竟新奇，他還是忍不住暗自修習(xí)。
在九華山待了一個(gè)月，方塵也算是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的修煉之人了。
雖然就修為境界而言，還很微末。
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