在阿育王的那個(gè)時(shí)代，趙國(guó)神人有教無(wú)類，兼容并包這個(gè)八個(gè)字并佛國(guó)天竺的僧人乃至權(quán)貴所推崇。w*w*w.3*9*t*x*t.c*o*m 全站無(wú)彈窗廣告閱讀盡在3__9_小說(shuō)網(wǎng)
其實(shí)造成后世天竺人仇視趙國(guó)人，這是阿育王萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的，而且就算阿育王能夠想到，阿育王當(dāng)時(shí)也會(huì)這樣做。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)的的佛國(guó)天竺，并不是說(shuō)只有佛禪宗一脈的，比如天臺(tái)，凈土等，都是存在的，只不過(guò)一直被牢牢的壓制住。
這樣的后果，就是導(dǎo)致了那些其他國(guó)家的武者一提到佛國(guó)天竺，一提到到佛教，都以為佛教似乎只有禪宗。
其實(shí)禪宗在最開(kāi)始的時(shí)候，只不過(guò)是佛教眾多分支的一個(gè)罷了，只不過(guò)在阿育王時(shí)代，這才朱建峰發(fā)展壯大起來(lái)。
阿育王雖然在一統(tǒng)天竺之后一心向佛，可是阿育王除了佛教徒的分身，還有一個(gè)身份，那就是天竺王。
身為天竺王，而且是天竺歷史上第一個(gè)一統(tǒng)天下的望著，阿育王對(duì)于天下大勢(shì)有著極為準(zhǔn)備而明銳的直覺(jué)。
雖然阿育王沒(méi)有看到無(wú)盡歲月之后的火焰疆域的天下形勢(shì)，可是最少ri后五百年乃至一千年的天下形勢(shì)，阿育王是可以預(yù)測(cè)到的。
這就是阿育王身為一代大帝的強(qiáng)大之處。
身為天竺歷史上第一個(gè)也是最強(qiáng)大的君王，同樣也是佛教中的大能人物，阿育王深刻的明白，其實(shí)禪宗一家獨(dú)大是非常不好的。
雖然阿育王也明白佛教的教義是人安靜祥和，地水火風(fēng)，行居座臥，四大皆空。
可是這畢竟只不過(guò)是理論，雖然佛經(jīng)都是經(jīng)典，都是流傳千秋萬(wàn)代而不朽的存在，可是阿育王深刻的明白，就算是佛陀，那也是人。
雖然阿育王明白看到過(guò)誰(shuí)進(jìn)入了三摩地的境界，也沒(méi)有看到過(guò)誰(shuí)成就了浮屠境界，可是阿育王明白，就算是傳說(shuō)中沒(méi)有人成就過(guò)的佛的境界，那是不過(guò)是覺(jué)悟的人罷了。
所謂的佛，按照趙國(guó)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)覺(jué)悟的人。
當(dāng)年也正是因?yàn)榉疬@個(gè)含義，才讓阿育王選擇了佛教，而沒(méi)有選擇趙國(guó)的武者道路。
雖然當(dāng)時(shí)在天竺，也是存在武者的，而且有一些武者是非常的強(qiáng)大的。
就在阿育王繼位的時(shí)候，阿育王的父親就羽化飛升到了火焰仙界，成為了高高在上的仙人。
當(dāng)時(shí)的天竺對(duì)于先皇宛若神靈一般，可是阿育王卻非常的不屑，因?yàn)樵诎⒂蹩磥?lái)，所謂火焰仙界，所謂的仙人，也只不過(guò)是一個(gè)比火焰疆域更加進(jìn)化的世界所謂仙人，也只不過(guò)是比火焰疆域的武者更加強(qiáng)大的存在罷了。
所以阿育王感覺(jué)修道之人不愿意承認(rèn)飛升還是人的事實(shí)，畢竟很多武者在稱呼仙人的時(shí)候，都是用的想什么地仙，人仙，天仙，大羅金仙，武者幾乎都自動(dòng)將仙人中的那個(gè)人字給和諧掉了。
可是佛教卻一直認(rèn)為這個(gè)事實(shí)，而且讓阿育王最欣賞的就是佛教肯定了其他的道家，或者是其他雜家外道都是成就圣人。
其實(shí)在佛教的概念里面，圣人和佛，是一個(gè)意思，都是覺(jué)悟的人的另外一種稱呼罷了。
既然是人，那么阿育王明白，是人不是神，那么人都會(huì)有弱點(diǎn)。
無(wú)論是什么樣的制度，無(wú)論是如何強(qiáng)大的政黨，都有他輝煌的一面，都有他強(qiáng)大的一面，可是也會(huì)有著他腐朽的一面。
就比如當(dāng)時(shí)的阿育王在提倡佛教之前的無(wú)盡歲月里面，天竺就是等級(jí)森嚴(yán)，實(shí)行了君主立憲制度。
可是這種制度在有這如同阿育王一般的強(qiáng)大存在的時(shí)候，那么整個(gè)國(guó)家就會(huì)變得非常的巔峰，各種龐大的資源和人才都會(huì)匯集到阿育王的麾下，成就了阿育王不世出的事業(yè)。
可阿育王也得明白如同自己一般的存在畢竟是少數(shù)，大部分的國(guó)王能夠做一個(gè)不敗家的皇帝就非常的不錯(cuò)的。
而且一旦國(guó)家誕生了一個(gè)敗家子，甚至是昏君，那么無(wú)論這個(gè)國(guó)家昔ri達(dá)到了如何巔峰的程度，那么這個(gè)國(guó)家的滅亡，那只不過(guò)是早晚的事情了。
阿育王不希望這種事情發(fā)生，阿育王需要是，是一個(gè)能夠傳承萬(wàn)世的國(guó)度。
不得不說(shuō)，阿育王深刻的明白了沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)的王朝的道理，所以阿育王也不奢求自己的后代能夠一直成為天竺的主人。
可是從昔ri天竺大亂中走出來(lái)的阿育王，深刻的明白唯有國(guó)家統(tǒng)一才是硬道理，才不會(huì)讓百姓受苦，所以阿育王需要為后代留下一個(gè)就算江山不斷替換，可是依舊能夠保持國(guó)家統(tǒng)一的存在。
而且按照阿育王的感覺(jué)，倘若禪宗這樣一只獨(dú)大下去，早晚會(huì)有一天，禪宗會(huì)消滅其他分支。
或許在阿育王的時(shí)代不會(huì)出現(xiàn)這樣情況，可是一旦禪宗的當(dāng)家人出現(xiàn)了敗家子，那么絕對(duì)是天下人的噩夢(mèng)，甚至導(dǎo)致天竺文明的倒退，甚至導(dǎo)致天竺再次紛亂，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是阿育王絕對(duì)不允許看到的。
畢竟這個(gè)思想和當(dāng)時(shí)佛教流傳的眾生平等的思想是相同的，而且當(dāng)時(shí)的禪宗領(lǐng)袖和阿育王是兄弟，是是一個(gè)半步圣人，所以非常支持阿育王的決定。
于是在接下來(lái)的ri子里面，天竺迎來(lái)了最巔峰的文明時(shí)代，那個(gè)時(shí)代佛教的分支足足有數(shù)百個(gè)，互相爭(zhēng)斗，當(dāng)然，這不是武力上的爭(zhēng)斗，而是思想上的爭(zhēng)斗。
這次爭(zhēng)斗的結(jié)果，就是直接讓佛教的理論不斷的發(fā)展，出現(xiàn)了很多經(jīng)典傳世的存在。
當(dāng)時(shí)的所謂經(jīng)典，就是只的佛祖隕落之后，后來(lái)根據(jù)佛祖當(dāng)年的話整理出來(lái)的書(shū)籍。
可是阿育王那個(gè)時(shí)代的人沒(méi)有人相信佛祖存在，畢竟沒(méi)有任何人達(dá)到了浮屠的境界。
可是在當(dāng)時(shí)的天竺之所以被稱之為佛家，那是有原因的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在天竺，有很多僧人和在家修行的居士都是領(lǐng)悟了大道的。
并不說(shuō)唯有成佛才能領(lǐng)悟大道，所謂一花一世界，一樹(shù)一菩提，就算是一個(gè)其為卑微的存在，那也是可能成就大道的。
在佛之下，那就是菩薩了，菩薩是分為十個(gè)等級(jí)的，也就是所謂的十地菩薩。
當(dāng)時(shí)的禪宗之所以成為天竺第一，那就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的禪宗領(lǐng)袖乃是四大菩薩之一，也是四大菩薩之首的地藏王菩薩。
當(dāng)時(shí)的天竺，一共有四個(gè)偉大的存在，也是十地菩薩最高等級(jí)，號(hào)稱四大半圣，其中的禪宗領(lǐng)袖就是地藏王菩薩。
而阿育王，人稱之為文殊菩薩。
另外兩個(gè)就不需要介紹了，總之當(dāng)時(shí)在四大菩薩之下，還有若干的九地，八地，乃至于一地菩薩。
如此眾多的菩薩，誕生了很多不遜se于經(jīng)典的著作，這些主桌并成為論，比如阿育王就寫(xiě)下了大乘波羅般若菠蘿蜜心論這樣流傳萬(wàn)世的不朽主座。
這還是是菩薩，在菩薩之下，還有四個(gè)果位的羅漢，所以說(shuō)在阿育王時(shí)代的天竺，天降夢(mèng)幻琉璃光，西有極樂(lè)世界，乃是一個(gè)宛若人間凈土一般的存在。
雖然阿育王明白佛教分成了若干個(gè)分支，可浙西分支互相制衡，起碼能夠保持天竺千年的平衡不分裂。
至于一千年后事情，則不是阿育王所能預(yù)料到了，畢竟子孫自有子孫福氣，阿育王太過(guò)于擔(dān)心也是沒(méi)有作用的。
這樣的情況一致持續(xù)了三百年，終于迎來(lái)了一些野心家。
這個(gè)時(shí)候，那些得到了阿羅漢果位的四果羅漢開(kāi)始得意忘形了，感覺(jué)傳說(shuō)中具備的神通法力，自己也具備了，于是這些四果羅漢開(kāi)始以佛自居。
可是這些四果羅漢卻忘記了一個(gè)事情，那就是他們雖然神通廣大，卻只能度化自己，沒(méi)有慈悲之心。
而真正的佛，傳說(shuō)中的佛，那是可以化身億萬(wàn)，以jing神的力量貫穿八萬(wàn)四千世界，大中千三大世界，乃是慈悲的化身。
所以當(dāng)時(shí)的這些四果羅漢就成為小乘佛教的代言。
而且這個(gè)時(shí)候，雖然天竺沒(méi)有出現(xiàn)分裂，可是佛教在思想上已經(jīng)分裂了，各個(gè)分支都認(rèn)為自己是正統(tǒng)，盲目的排斥一切的外道和其他的分支。
可是這些分支渾然都沒(méi)有想到過(guò)，阿育王當(dāng)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，你沒(méi)有研究過(guò)外道，又怎么知道哪些外道不是道，到底什么才是外道了。
你說(shuō)這天竺的和尚爭(zhēng)論就爭(zhēng)論吧，可是后來(lái)那些不得志的分支為了混得輿論的支持，竟然將矛頭指向了趙國(guó)。
這些分支的觀念非常的可笑，卻得到了很多分支的支持，因?yàn)檫@些分支的觀點(diǎn)就是當(dāng)年如果不是趙國(guó)圣人提出那什么狗屁的兼容并包的思想，就不會(huì)出現(xiàn)如今如此多讓人看都看不完的書(shū)籍，以及思想上的大分歧。
而且因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候趙國(guó)和天竺經(jīng)過(guò)了常年的戰(zhàn)爭(zhēng)，天竺已經(jīng)成為趙國(guó)的附屬國(guó)，對(duì)于這一點(diǎn)，天竺的有些僧人很是不爽。
而且在經(jīng)歷了幾個(gè)僧人和趙國(guó)人的打架事件之后，這些時(shí)間被別有用心的人無(wú)限放大，最后造成了兩國(guó)事件。
所以趙高和李四都明白一個(gè)事情，不讓王少白進(jìn)入宮殿，直接弄天竺去，王少白絕對(duì)會(huì)悲劇。
雖然對(duì)于趙高和李四的決定，趙國(guó)皇帝老是感覺(jué)有一點(diǎn)不對(duì)勁的對(duì)方，可是最后趙國(guó)皇帝還是同意將王少白送到天竺去。
因?yàn)檫@些年來(lái)，趙國(guó)皇帝發(fā)現(xiàn)雖然天竺名義上屬于趙國(guó)管理，其實(shí)和一個(gè)國(guó)中國(guó)沒(méi)有任何區(qū)別。
這讓趙國(guó)皇帝非常的不爽，可是一直以來(lái)，趙國(guó)皇di du沒(méi)有尋找到何時(shí)的人員到天竺去。
而王少白的出現(xiàn)，卻讓趙國(guó)皇帝感覺(jué)到了眼睛一亮。
因?yàn)橼w國(guó)皇帝明白，雖然天竺的人非常的不爽趙國(guó)人，可是說(shuō)到底，這些天竺人最不爽的，還是以趙國(guó)為代表的儒家子弟。
而且趙國(guó)皇帝好唉美白，雖然天竺的人不爽儒家的人，可是在天竺依舊有很多儒家的子弟。
而且最后趙國(guó)皇帝給了王少白一個(gè)非常大的官職，一品大員，八賢王王少白。
本來(lái)對(duì)于這個(gè)決定，倘若是換了其他時(shí)候，趙高，李四，甚至是蒙恬都會(huì)激烈反對(duì)的，可是這一次，三出奇的都同意了。
趙高李四可不管什么八賢王不八賢王，反正在趙高李四的眼中，王少白和一個(gè)死人已經(jīng)沒(méi)有任何區(qū)別的了。
至于蒙恬，卻是對(duì)王少白有著強(qiáng)大的信心，而且再蒙恬看來(lái)，倘若王少白連這個(gè)浩劫都渡不過(guò)去，ri后自己如何放心將蒙家軍交給王少白。
而且就在這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)大事情，讓趙國(guó)皇帝感覺(jué)到王少白前往天竺的時(shí)機(jī)到了。
原來(lái)在阿育王的時(shí)候，在趙國(guó)圣人回國(guó)之后，阿育王感激趙國(guó)圣人的點(diǎn)化，將傳說(shuō)中的佛祖手指舍利讓高僧送給當(dāng)時(shí)的趙國(guó)皇帝。
雖然在阿育王的時(shí)候，佛教已經(jīng)成立無(wú)盡歲月，可是佛祖都只不過(guò)存在傳說(shuō)之中罷了，并沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)佛祖，甚至有人指出所謂的佛祖，只不過(guò)是一個(gè)jing神偶像罷了，是一個(gè)并不存在的東西。
可當(dāng)時(shí)再一個(gè)大雨之后，在天竺的上空忽然霞光萬(wàn)丈，接著佛祖手指舍利就問(wèn)世了。
當(dāng)時(shí)對(duì)于舍利的說(shuō)法，在天竺乃至于火焰疆域所有佛弟子里面，甚至在武者里面都是有很大的爭(zhēng)議的。
尤其在當(dāng)時(shí)發(fā)展物質(zhì)文明最為強(qiáng)大的趙國(guó)的鄰國(guó)秦國(guó)，出現(xiàn)了一個(gè)叫做華佗的強(qiáng)大醫(yī)生。
當(dāng)時(shí)這個(gè)叫做華佗的小子告訴皇帝，所謂的佛教的舍利子，只有兩種可能xing。
第一種可行xing，就是武者生病了，在體內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)石頭。
這種說(shuō)法倘若是王虎聽(tīng)到的話，王虎一定能夠比華佗更加形象的使用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)形容這個(gè)石頭，那就是膽結(jié)石。
當(dāng)時(shí)華佗這個(gè)推測(cè)傳揚(yáng)出去之后，很多人都憤怒了，認(rèn)為華佗是在炒作。
當(dāng)時(shí)的華佗卻淡定的一笑，告訴讓火焰世界所有武者驚愕的一句話來(lái)。
當(dāng)時(shí)的華佗告訴皇帝，舍利什么玩意，我也有。
至于華佗的第二個(gè)推測(cè)，華佗生前沒(méi)有告訴皇帝，不過(guò)華佗卻說(shuō)，自己死后肉身能夠三年不腐爛。
華佗要求皇帝在ri后自己死后將自己的肉身三年后火化，看看能不能夠得到舍利。
而且華佗還說(shuō)，當(dāng)若自己的肉身存在舍利的話，那么自己的信就會(huì)立刻被人傳到天下，倘若沒(méi)有的話，那么這第二個(gè)推測(cè)不說(shuō)出來(lái)也罷。
當(dāng)時(shí)華佗的話引起了很多人注意，很多人都在算著ri子看華佗什么時(shí)候掛掉。
可是讓很多武者不爽的是，華佗一直存活了足足三百年，這才隕落。
而且華佗隕落的時(shí)候，已經(jīng)獲得了極大的榮譽(yù)，當(dāng)時(shí)的武者都恭敬的稱呼華佗叫做老神仙。
因?yàn)槿A佗一生都在修道，根本就沒(méi)有修佛，可是華佗隕落之后，肉身果然三年不腐爛。
在三年之后華佗肉身被焚燒的時(shí)候，就連當(dāng)時(shí)還是年幼的阿育王都去了，見(jiàn)到了讓阿育王目瞪口呆的一幕。
原來(lái)這一生都輕蔑佛教，一直在修道的華佗，居然真的出現(xiàn)了舍利子。
當(dāng)時(shí)這一幕讓所有的佛弟子非常的轟動(dòng)，同時(shí)飛擦的不解。
莫非不修佛也能夠成就舍利子，當(dāng)時(shí)這個(gè)疑惑在說(shuō)有的修佛人心中浮現(xiàn)，同時(shí)迎來(lái)了一場(chǎng)持續(xù)十幾年的大討論。
可是這一場(chǎng)持續(xù)了十幾年的大討論，討論到了最后，依舊沒(méi)有任何的結(jié)果。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)一個(gè)僧人或者修士是不是一心向佛，在生前根本就沒(méi)有一個(gè)檢測(cè)的方法，唯一的檢測(cè)手段，就是看這個(gè)僧人或者羞死在隕落之后會(huì)不會(huì)形成舍利子。
當(dāng)時(shí)天竺佛國(guó)唯有那些得道高僧和非常有名氣的修行人才隕落后才會(huì)出現(xiàn)舍利子，而且出現(xiàn)舍利子越多，則表示這個(gè)僧人的佛法越高僧。
可是華佗隕落之后，居然在身上燒出了一百零八顆舍利子，這比很多高僧都要多了，這讓所有的僧人都非常的汗顏。
與此同時(shí)，大家對(duì)于華佗生前關(guān)于舍利子是如何形成的第二個(gè)推測(cè)，產(chǎn)生了巨大的興趣。
因?yàn)樗腥硕济靼?，華佗在還沒(méi)有成名的時(shí)候，就敢公認(rèn)和佛教挑戰(zhàn)，并提出了膽結(jié)石和一個(gè)未知的結(jié)論，并預(yù)測(cè)了自己在三百年后會(huì)三年肉身不腐爛，并且會(huì)形成舍利子，華佗當(dāng)時(shí)一定發(fā)現(xiàn)了什么。
可是這十幾年的討論過(guò)去了，華佗的第二個(gè)推測(cè)依舊沒(méi)有出現(xiàn)，這讓大家感到非常的不解。
一直到了十多年后的某年某月的某一天，在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，一個(gè)僧人終于在華佗的頭骨舍利里面發(fā)現(xiàn)了華佗留下的第二個(gè)推測(cè)。
后來(lái)華佗形成舍利子之后，這一段記憶片段就將被融入了頭蓋舍利之中，倘若武者的jing神不強(qiáng)大到一定程度的話，是斷然不會(huì)發(fā)現(xiàn)的。
當(dāng)時(shí)的武者和僧人都對(duì)華佗有一種尊敬的心態(tài)，自然沒(méi)有人用神識(shí)的查探華佗的舍利子。
而且按照以往的經(jīng)驗(yàn)，舍利子是一種非常玄奇的存在，仿佛是不屬于這一個(gè)世界的存在的，是隔絕jing神查探的。
所以當(dāng)時(shí)的僧人和武者都有了這個(gè)常識(shí)xing的錯(cuò)誤，也就是這個(gè)僧人年紀(jì)小，沒(méi)什么見(jiàn)識(shí)，這才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)特殊的發(fā)現(xiàn)。
這個(gè)僧人的將華佗留下的遺言低價(jià)賣給了一個(gè)掌柜，接著掌柜又高價(jià)賣給了華佗的后人。
最后這個(gè)遺言并公布了下來(lái)，震驚了整個(gè)天下。
原來(lái)華佗的第二個(gè)猜測(cè)就是倘若一個(gè)武者能夠每ri吃素三年，并不yin邪，那么這個(gè)武者就能至少凝結(jié)出舍利。
至于舍利子能夠凝結(jié)出多少，這個(gè)則不是華佗所能夠控制的。
不過(guò)華佗隨著這個(gè)遺言的曝光，華佗還揭露了一個(gè)讓天竺僧人憤怒的事情。
那就是在生前，華佗曾經(jīng)大量的研究過(guò)很多僧人坐化后的肉身，就是盜墓這種事情也是做過(guò)不少的，否則華佗不會(huì)有這種結(jié)果。
華佗的做法，在當(dāng)時(shí)引起了極大的震動(dòng)，不過(guò)華佗的第二個(gè)猜測(cè)，同樣引起了趙國(guó)和天竺，乃至于整個(gè)天下持續(xù)數(shù)百年的討論。
最后討論沒(méi)有任何結(jié)果，不過(guò)眾人都開(kāi)始使用小白鼠做實(shí)驗(yàn)。
這樣一直持續(xù)了數(shù)百年，武者們終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事情，嘿，似乎還真是這么回事。
可就算大家認(rèn)可了華佗的說(shuō)法，可問(wèn)題是新的問(wèn)題又來(lái)了啊。
那就是這些不信仰佛教，天天吃素而且不yin邪的武者在隕落之后是能夠凝結(jié)出舍利子，可問(wèn)題是這些武者隕落后凝結(jié)的舍利子都不多啊。
而且這些武者凝結(jié)出的舍利子都沒(méi)有那些僧人凝結(jié)出來(lái)的好看，并且沒(méi)有一個(gè)武者隕落后凝結(jié)出的舍利子超過(guò)了昔ri華佗的一百零八顆。
可是按照經(jīng)書(shū)上的記載，當(dāng)年佛祖坐化之后，可是有把玩四千顆舍利啊。
雖然一直到了阿育王的時(shí)代，都沒(méi)有人能肯定佛祖到底存在不存在，可是那些東西說(shuō)的有鼻子有眼睛的，而且佛經(jīng)里面的很多東西后來(lái)都被證明是正確的啊。
一直到了佛祖手指舍利子的出現(xiàn)，這才讓阿育王，啊整個(gè)天竺佛國(guó)有了佛祖存在的信心，以及讓天下佛弟子有信仰凝固加強(qiáng)的存在。
這些火焰疆域的武者無(wú)論如何都無(wú)法相信的是，雖然整個(gè)火焰世界都是虛幻的，雖然天竺佛國(guó)的僧人都是追求的jing神超脫，可是在火焰疆域這個(gè)虛擬的世界里面，舍利卻不是虛幻的。
當(dāng)火焰疆域誕生出第一個(gè)舍利的時(shí)候，火焰尊者就感覺(jué)到了驚訝，因?yàn)榛鹧孀鹫咭矡o(wú)法明白，為什么這世界上會(huì)出現(xiàn)舍利。
而且舍利有一種讓火焰尊者也感覺(jué)到敬畏的力量，雖然火焰尊者能夠明白這種力量不會(huì)從舍利里面出現(xiàn)，可是依舊讓火焰尊者感覺(jué)到敬畏。
而且火焰尊者實(shí)在是無(wú)法理解為什么舍利能超脫火焰疆域，甚至ri后火焰世界崩潰了，舍利也是存在的。
所以從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，火焰尊者一直在關(guān)注著火焰疆域里面的變化，對(duì)于佛祖手指舍利子，火焰尊者同樣充滿了興趣。
火焰尊者乃是這個(gè)火焰疆域宛若創(chuàng)世神一般的存在，所以火焰尊者非常的明白，在火焰疆域的無(wú)盡歲月里面，是從來(lái)都沒(méi)有存在過(guò)所謂的佛祖的。
可為什么在火焰疆域里面會(huì)出現(xiàn)佛祖手指舍利子，就連火焰尊者也無(wú)法理解。
不過(guò)在火焰尊者的記憶里面，是存在一種說(shuō)法的，那就是一些強(qiáng)的舍利，那是可以穿梭時(shí)空，無(wú)視任何的天地規(guī)則的。
所以火焰尊者感覺(jué)或許在佛祖手指舍利子上面，能夠找到離開(kāi)這個(gè)火焰世界的契機(jī)。
只不過(guò)很快的火焰尊者就失望了，因?yàn)樵诜鹱媸种干崂由厦?，雖然火焰尊者感受到了一股前所未有的強(qiáng)大力量，可是火焰尊者還更加清楚的明白，這個(gè)佛祖手指舍利子是無(wú)法離開(kāi)火焰緝世界的。
所以在那之后，火眼尊者也取消了對(duì)佛祖手指舍利子的關(guān)注。
助于當(dāng)年的阿育王一直都堅(jiān)信這個(gè)世界上沒(méi)有佛祖的，因?yàn)榉鸾?jīng)里面已經(jīng)說(shuō)的很清楚了，所謂的有佛，就是沒(méi)有佛。
所以對(duì)于佛祖手指舍利子，阿育王看來(lái)應(yīng)該是上古時(shí)代某一個(gè)大能前輩所留下來(lái)的寶貝。
不過(guò)阿育王也僅僅這樣理解佛祖手指舍利子罷了，所以對(duì)于佛祖手指舍利子，阿育王除了恭敬，也僅僅是恭敬罷了。
不過(guò)不得不說(shuō)，佛祖手指舍利子有著很神奇的作用，比如說(shuō)在夜晚能夠發(fā)光什么的，比如能夠讓人心中一片祥和什么的，讓人嘆為觀止。
而且那個(gè)時(shí)候，因?yàn)榉鹱媸种干崂拥某霈F(xiàn)，雖然佛教分支眾多，可只要佛祖手指舍利子一出，所有的佛教弟子就會(huì)沒(méi)有分支的差異，一起去膜拜佛祖手指舍利子。
這個(gè)時(shí)候，當(dāng)時(shí)依舊非常強(qiáng)大的禪宗提出了將這個(gè)佛祖手指舍利子交給禪宗保管。
不過(guò)禪宗的人渾然都沒(méi)有想到的是，當(dāng)初就是阿育王不希望看到禪宗一家獨(dú)大，所以才提出了兼容并包的思想，這一次，自然也是如此。
所以在這個(gè)時(shí)候，阿育王提起在佛教無(wú)論分支進(jìn)行一次佛法選拔，最后獲勝者可以獲得佛祖手指舍利子，不過(guò)到時(shí)候這個(gè)獲得者必須幫助阿育王做一件事情。
當(dāng)時(shí)阿育王的話讓所有的佛弟子非常的高興，于是一場(chǎng)轟轟烈烈的大選舉開(kāi)始了。
當(dāng)時(shí)的天竺仿照趙國(guó)的制度，是郡縣制，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的佛弟子實(shí)在是太多了，所以當(dāng)時(shí)的阿育王要求郡縣推選出錢三強(qiáng)，然后最后在進(jìn)入天竺王城進(jìn)行總選舉。
同時(shí)為了比賽的公正，當(dāng)時(shí)的阿育王邀請(qǐng)了很多德高望重的僧人一起作為評(píng)審。
當(dāng)時(shí)經(jīng)過(guò)了為期一年的比賽，終于誕生了一個(gè)極為強(qiáng)大的三藏和尚。
其實(shí)在天竺年輕一輩的和尚里面，三藏和尚絕對(duì)不是佛法最高的一個(gè)，可是論口才，沒(méi)有一個(gè)人是三藏和尚的對(duì)手。
而且和其他的僧人不同，三藏和尚雖然也是修煉jing神，可是肉身非常的有賣相，上的了廳堂，下得了廚房，乃是一個(gè)非常不錯(cuò)的文武僧人。
所以最后阿育王就將佛祖手指舍利子交了出來(lái)，阿育王告訴三藏，將這個(gè)佛祖手指舍利子送到趙國(guó)。
當(dāng)時(shí)阿育王這話一說(shuō)出來(lái)，全場(chǎng)嘩然，眾人明白所謂的君無(wú)戲言，阿育王已經(jīng)不是說(shuō)了將佛祖手指舍利子交給獲勝者的哇，莫非阿育王要出爾反爾。
不過(guò)很快的阿育王的話就讓大家sao動(dòng)起來(lái)，并且興奮起來(lái)。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)阿育王說(shuō)要將佛法弘揚(yáng)到整個(gè)火焰世界，要讓每一個(gè)火焰上面都有著佛的影子。
所以當(dāng)時(shí)的阿育王將三藏和尚認(rèn)作了干弟弟，也就是所謂的御弟。
然后阿育王讓三藏和尚去趙國(guó)弘揚(yáng)佛法，并將此番大賽排行前一百的僧人都給了三藏和尚做小弟。
這個(gè)時(shí)候大家才明白，原來(lái)是這個(gè)情況啊，阿育王也沒(méi)有返回，三藏和尚到趙國(guó)帶著佛祖手指舍利子弘揚(yáng)佛法，效果一定非常的好的。
其實(shí)一直以來(lái)，雖然天竺是佛國(guó)，可是阿育王提出了兼容并包，佛教也提出了眾生平等，所以只要不是那種破壞和諧的東西，大家都不會(huì)說(shuō)什么的。
所以在那個(gè)時(shí)候，在天竺雖然佛法最大，可是儒家思想也是非常流行的。
甚至很多僧人發(fā)現(xiàn)原來(lái)儒家的一些思想其實(shí)包含了很多的大道理，所以后來(lái)這些僧人將儒家思想和佛家思想相互融合，并且進(jìn)一步推動(dòng)了佛法的弘揚(yáng)。
也就是在這種情況在麾下，在天竺內(nèi)部也是存在很多儒家弟子的。
而且就在那趙國(guó)圣人的那個(gè)時(shí)候，其實(shí)趙國(guó)的皇帝已經(jīng)有了一絲消滅儒家的趨勢(shì)。
這種趨勢(shì)，并那些明銳的儒家弟子感覺(jué)到了。
而且趙國(guó)圣人也感覺(jué)到了，所謂在很早的時(shí)候，趙國(guó)圣人為了防止儒家的思想在趙國(guó)被滅絕，為了傳承能夠延續(xù)下去，所以在很早很早的時(shí)候，趙國(guó)圣人就讓自己的一個(gè)弟子假扮叫花子到了天竺。
這個(gè)叫花子后來(lái)在天竺混出了一些名頭，所以在天竺，除了佛教之外，那就是儒家弟子最多了。
而且在趙國(guó)也是一樣的，雖然那個(gè)時(shí)候的趙國(guó)是儒家弟子的天下，可是既然人家趙國(guó)圣人都說(shuō)了兼容并包，所以儒家的弟子都不排斥那些僧人的，都保持了寬容的態(tài)度。
而且早在趙國(guó)圣人誕生的很多年以前，佛法就進(jìn)入了趙國(guó)，只不過(guò)一直在民間，一直都沒(méi)有被官方所認(rèn)可罷了。
所以到了阿育王的時(shí)候，到了阿育王獲得了佛祖手指舍利子之后，而且阿育王和趙國(guó)圣人成為了朋友，所以阿育王覺(jué)得讓佛法進(jìn)入趙國(guó)官方的時(shí)候到了。
當(dāng)時(shí)的三藏和尚也是野心勃勃，因?yàn)槿睾蜕忻恳淮稳パ葜v，都非常的灰活躍氣氛，讓那些百姓高-chao不斷。
可問(wèn)題是那些老和尚看不起三藏和尚的這一套啊，在那些老和尚看來(lái)，三藏和尚這就是所謂的垮掉的一代，只會(huì)嘩眾取寵，這只不過(guò)是所謂的外道罷了。
可是以三藏和尚為首的年輕和尚卻不這樣看，在三藏和尚看來(lái)，這年頭產(chǎn)品不重要哇，最重要的是看你會(huì)不會(huì)包裝，看比會(huì)不會(huì)宣傳，再好的佛法沒(méi)有廣告，那也是沒(méi)有人知道的啊。
可以三藏和尚畢竟是小年輕嘛，按照三藏和尚的估計(jì)，自己在天竺想要出頭，恐怕沒(méi)有個(gè)幾十年是不可能的了。
可是讓三藏和尚沒(méi)有想到的，一場(chǎng)意外的選秀，一場(chǎng)阿育王舉辦的轟動(dòng)全國(guó)維持了一年的佛法比賽，終于讓三藏和尚有了出頭的機(jī)會(huì)。
三藏和尚明白，趙國(guó)是一個(gè)全新的市場(chǎng)，而且這個(gè)市場(chǎng)還沒(méi)有經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)的，越早進(jìn)入，自己越混得不錯(cuò)。
當(dāng)時(shí)三藏和尚記得師傅給自己將過(guò)一個(gè)故事，故事的大概是這樣說(shuō)的。
故事說(shuō)的是有兩個(gè)趙國(guó)人來(lái)到天竺推銷洗發(fā)水，第一個(gè)武者看到天竺都是光頭直接就敗走了。
在第一個(gè)武者想來(lái)，光頭洗頭做怎么啊，還是光頭好啊，可以節(jié)約一大筆錢財(cái)啊。
可是第二個(gè)武者來(lái)到之后，卻是一臉興奮，因?yàn)樵诘诙€(gè)武者看來(lái)，這天竺到處都是市場(chǎng)啊。
你想啊，每一年有光頭還俗吧？而且光頭從小不是光頭吧？而且可以根據(jù)光頭定制化洗發(fā)水啊。
所以第二個(gè)武者后來(lái)成為了天竺首富，至于第一個(gè)武者，后來(lái)淪落到了一個(gè)叫花子。
這個(gè)故事三藏和尚一直覺(jué)得非常的不錯(cuò)，就是這個(gè)道理。
雖然三藏和尚明白趙國(guó)是儒家的天下，可是三藏和尚還知道，趙國(guó)圣人老了，活不了多少時(shí)間了，可是自己卻不同，自己還是小年輕嘛。
所以到了最后，三藏和尚帶著佛祖手指舍利子和一大幫小弟，浩浩蕩蕩的來(lái)到了趙國(guó)。
可讓三藏和尚渾然沒(méi)有想到的是，個(gè)剛進(jìn)入趙國(guó)，三藏和尚就被人關(guān)押了。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)雖然在趙國(guó)有很多人信仰佛教，可那都是在民間啊，對(duì)于賤民的jing神愛(ài)好，官府可沒(méi)有什么興趣去管理。
而且當(dāng)時(shí)索然趙國(guó)有很多信仰佛教的武者，可問(wèn)題是這些武者都不愿意光頭啊，因?yàn)檫@些武者還受到了儒家身體發(fā)膚，授之于父母，不可有損的話，大家都是心中念佛。
而且當(dāng)時(shí)最流行的一種說(shuō)法，就是酒肉穿腸過(guò)，佛自在心中，所以當(dāng)時(shí)的趙國(guó)人一邊念佛一邊吃肉喝酒的。
當(dāng)時(shí)官府看到三藏和尚這群人穿著各種非主流的服飾，頓時(shí)勃然大怒，直接將他們抓了起來(lái).
不得不說(shuō)，三藏和尚的口才非常的好，而且說(shuō)的一口流利的外語(yǔ)，很快的就就和官府的人稱兄道弟了。
而且這個(gè)時(shí)候，三藏和尚告訴官府，自己是阿育王的特使，是來(lái)給趙國(guó)皇帝獻(xiàn)寶的。
當(dāng)時(shí)的官府一聽(tīng)就非常的高興，因?yàn)楣俑靼?，自己如今和三藏和尚關(guān)系不錯(cuò)，一旦三藏和尚成功了，那自己幸運(yùn)度也會(huì)提升不少的啊。
所以當(dāng)時(shí)官府就將三藏和尚引薦給了趙國(guó)皇帝。
不過(guò)當(dāng)時(shí)在趙國(guó)皇帝之下還有丞相一職，三藏和尚想要見(jiàn)趙國(guó)皇帝，首先要通過(guò)趙國(guó)丞相的審核。
畢竟趙國(guó)皇帝乃是一國(guó)大帝，那是人皇，不是什么阿貓阿狗你說(shuō)相見(jiàn)就能夠見(jiàn)到的啊。
當(dāng)時(shí)的三藏和尚太自信了，渾然忘記了一件事情，那就是佛教是外來(lái)品，本地化是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程的。
所以在見(jiàn)到趙國(guó)丞相的時(shí)候，三藏和尚就想依靠自己的口才讓趙國(guó)丞相皈依佛教，成為一個(gè)佛弟子。
在三藏和尚想來(lái)，一旦趙國(guó)丞相成為佛教弟子，那么ri后自己在趙國(guó)弘揚(yáng)佛教也就方便很多的了。
而且在這之前三藏和尚通過(guò)官府的話，已經(jīng)打聽(tīng)了趙國(guó)丞相的底細(xì)，三藏和尚感覺(jué)自己說(shuō)服趙國(guó)丞相的幾率大于八成。
倘若是換成其他一個(gè)人，或者是在十幾年前三藏和尚對(duì)趙國(guó)丞相說(shuō)這些話的話，那么三藏和尚一定成功了，可如今卻不行。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)三藏和尚在解釋佛經(jīng)的時(shí)候，趙國(guó)丞相本來(lái)還聽(tīng)的津津有味，一臉虔誠(chéng)的，讓三藏和尚感覺(jué)有戲。
可當(dāng)三藏和尚說(shuō)道了因果輪回報(bào)應(yīng)的時(shí)候，趙國(guó)丞相的臉se頓時(shí)就變了，下令將三藏和尚驅(qū)逐出境。
其實(shí)三藏和尚說(shuō)的都是佛教的奧義，這些趙國(guó)丞相也覺(jué)得非常的有道理，可正是因?yàn)橛X(jué)得有道理，所以讓趙國(guó)丞相非常的冒火，直接將三藏和尚給和諧了。
原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橼w國(guó)丞相最害怕的，就是因果輪回。
在趙國(guó)上流社會(huì)里面，一直流傳著一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)不是秘密的秘密。
這個(gè)秘密就是當(dāng)年的趙國(guó)丞相呂丞相，居然和如今趙國(guó)皇帝母親給勾搭上了。
傳說(shuō)當(dāng)年趙國(guó)皇帝的母親本來(lái)是趙國(guó)丞相家里的一個(gè)丫鬟，當(dāng)時(shí)趙國(guó)丞相到秦國(guó)經(jīng)商，將當(dāng)時(shí)還是質(zhì)子的先皇認(rèn)作了兄弟，協(xié)助先皇離開(kāi)秦國(guó)，并將丫鬟送給了先皇。
傳授當(dāng)年先皇和丫鬟在一起沒(méi)有多久，就懷孕了，而是孩子就是如今的趙國(guó)皇帝，那丫鬟就是如今的太后。
傳說(shuō)還說(shuō)了，按照趙國(guó)皇帝出生的時(shí)間推算，這其中恐怕有點(diǎn)玄，說(shuō)不定趙國(guó)皇帝是趙國(guó)丞相的孩子也不好說(shuō)。
眾人渾然都沒(méi)有料到的是，傳說(shuō)是真的。
對(duì)于這一個(gè)事情，趙國(guó)丞相其實(shí)一直就心中忐忑，雖然趙國(guó)丞相明白只要自己不說(shuō)，那就是謠言，畢竟這年頭必須將證據(jù)啊，你沒(méi)證據(jù)是吧，那么你就是妖言惑眾，那可是滅九族的罪名啊。
可是太后那方面在強(qiáng)大了，而且索要無(wú)度，而且太后感覺(jué)和趙國(guó)丞相那事兒最爽，頻繁召喚趙國(guó)丞相，讓趙國(guó)丞相心中越發(fā)的害怕事情穿幫。
可三藏法師卻說(shuō)做了壞事死后要進(jìn)入畜生道成為牛馬，趙國(guó)丞相心中有鬼，自然不樂(lè)意了啊。