?雪域西藏，這片在東方娑婆世界南瞻部洲中最高的土地，擁有最明凈的天空，最潔白的云和像白云一樣潔白純凈的雪山。()可是，在這片雪域高原生起之初，并沒有人類居住，這里充滿了各種非人的精靈和各種野獸，它們只是隨著無明的輪轉(zhuǎn)而輪回受生，卻無法通過修行的方式來得到解脫。

    這時，大悲觀世音菩薩降臨雪域紅山之巔，眼觀雪域上部阿里三圍，為湖泊、雪山和石山組成，有野鹿和山羊居住；在雪域中部衛(wèi)藏的四個地方形如溝渠，是猛獸之洲，被羅剎魔女統(tǒng)治著；雪域下部的朵康三崗，是森林和濕地，被其它野獸和飛禽占據(jù)。菩薩又從紅山下望，觀察到山下臥塘湖為阿鼻地獄所在，無間地?zé)笾鵁o數(shù)有情。此時，菩薩生起了無盡的悲憫之心，從右眼落下一滴淚水，化為怒紋佛母，即作聲言：“善男子，汝為利益雪域有情眾，勿過憂慮，為利有情，我將為汝臂助。”隨即化白光復(fù)入菩薩右眼；又從左眼中落淚一滴，化為救度佛母，亦作聲云：“善男子，汝為饒益雪域有情眾，勿過憂慮。為利有情，我將為汝臂助?！彪S即化成綠色光明，復(fù)入左眼中。于此剎那間，菩薩會于千佛之前發(fā)大誓愿而作是言：“若有三世諸佛未曾踐履之處，如邊地雪域，其中眾生，難調(diào)化者，愿我化之，使登解脫之道！愿此邊地，成為我所化土！愿我成為如同諸鬼魔之父母！愿成為如同濟渡一切諸有情之商主！愿成為如同消除黑暗之明燈！愿三世諸佛，一切如來所演妙法，能放此邊地弘揚廣大，長住不滅！若諸有情，聞三寶名，而行皈依，愿其即能獲得上界樂趣之身，受用妙法！愿我所化一切有情，皆得成熟解脫，使此邊地，變?yōu)閷氈?，悉歸真實義諦！”如此發(fā)愿之后，仗其愿力，以千手千眼的莊嚴妙相再臨紅山之上，使這三世諸佛所未調(diào)化之處，成為大悲觀世音菩薩所化剎土。

    大悲怙主觀世音菩薩，在紅山上思維著教化雪域眾生的方法：要教化沒有法器利根的雪域眾生，應(yīng)當先派遣一個能衍化成人類的化身前往。

    作如是念時，觀世音菩薩身邊出現(xiàn)了一個名為哈努曼陀羅的猴子力士。

    菩薩對猴子道：“你能在雪域修習(xí)禪定嗎？”

    猴子答道：“能！”

    于是，觀世音菩薩為這一靈猴授具足戒，令其前往雪域藏地修行。()神猴遵命，來到雪域中部大山崖的扎若波巖洞中修煉。

    靈猴來到大山崖修煉禪定時，有一名巖山羅剎女來到他面前，作種種媚態(tài)蠱惑誘引，繼而化身為一位美艷婦人，對靈猴言：“我等二人可結(jié)為夫婦?！?br/>
    猴子正色道：“我是圣觀自在菩薩的持戒弟子，如果做了你丈夫，則壞我戒體?！迸г诓荒苋缭傅那闆r下，倒臥猴前，以自盡相要挾。未幾，羅剎女見猴子還是不為所動，便懇求道：“獼猴王！你聽我說！我以業(yè)力投身魔道，因**熾盛鐘情于你，受愛yu驅(qū)使，懇求與你結(jié)為夫婦。如果我與你不成眷屬，我必隨魔王作伴侶。到時一日即可傷害萬靈，一夜即可啖食千生。更要產(chǎn)無量妖魔子，這雪域境土內(nèi)，很快將會變成羅剎城，所有生靈都將被妖魔吞食??！”

    靈猴此時生起了慈悲之心，但又不愿違犯戒律，于是在剎那之間來到布達拉山觀世音菩薩前，請求菩薩開示。

    在觀世音菩薩、怒紋佛母和圣救度佛母的加持下，猴子王和羅剎女結(jié)成了夫婦。

    自神猴與巖魔女結(jié)為夫婦后，便生下了分別具有六道眾生不同習(xí)性的六個兒子，此后不斷繁衍成為五百小猴，將甲錯森林的果實食盡，這時，觀世音菩薩從須彌山縫間，取出青稞、小麥、豆、蕎、大麥等，播于地上。從此，雪域神猴與巖魔女的后代，因受食五谷精氣而漸進化成人類，他們世世代代在這高原之上繁衍，從事種植畜牧，營建城邑。

    雪域藏地經(jīng)歷了天赤七王、上登二王、中烈六王、地德八王、五贊王等吐蕃王統(tǒng)后，有普賢菩薩化身的拉托脫日年贊出世，始有佛法。在第二十八代藏王拉托脫日年贊在位時，有《旃檀嘛呢陀羅尼》、《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》、一肘量高的黃金寶塔等，伴同日光降臨在雍布拉崗?fù)鯇m頂首，并有聲音從空中預(yù)言：“五世之后，將出一王，就能了知此等經(jīng)義?！?br/>
    當時吐蕃還未創(chuàng)制文字，也沒有人讀得懂經(jīng)書文義，但人們總覺得這些從天而降的一定是圣物，于是將其命名為“寧布桑瓦”，意為“玄密神物”，并供奉于王宮內(nèi)。

    拉托脫日年贊之子名赤粟汝贊，赤粟汝贊之子名卓粟得，卓粟得之子名達日寧色，達日寧色之子為朗日松贊。

    藏王朗日松贊在位時，觀世音菩薩了知教化雪域藏土之時機已到，于是，從身放出四種光明。

    忿怒度母化成白光由右眼放出，射往尼婆羅（尼泊爾）地；圣救度母化成綠光由左眼放出，射往漢地長安；又一光自面門放出，射往雪域吐蕃境內(nèi)，照于伍茹的格日懸崖上，變?yōu)榻袒叺刂孛芊ㄩT六字大明咒；又一毫光自心間放出，射往雪域藏地，使此雪域境內(nèi)皆為光明所遍照，然后入于朗日松贊王妃止瑪脫噶所懷之胎中。

    藏歷陰火牛年（公元617年，隋大業(yè)十三丁丑年），朗日松贊的王子松贊干布降生于強巴明久林宮。松贊干布十三歲時，雅隆部落聯(lián)盟爆發(fā)內(nèi)訌，父系和母系臣民各懷怨怒，所屬各部公開叛變，藏王朗日松贊被進毒而死。

    朗日松贊逝世后，十三歲的松贊干布在危難之中登上贊普之位，他以非凡的意志和毅力誅戮叛臣，降伏了達布、工布、娘布等部，完成了雪域高原的統(tǒng)一大業(yè)。

    基業(yè)穩(wěn)定后，松贊干布想起先祖拉托脫年贊曾在邏些的紅山之巔閉關(guān)修煉，于是決定遷都邏些。

    在雪域中部群山四合之中的吉曲河北岸有一片平原，平原上有三山突起，較大的一座是紅山，形似巨象安臥；在紅山的西南，是如雄獅躍空的夾波日山（藥王山）；再一座是如猛虎盤踞的帕瑪日山(磨盤山)。這便是地處雪域中樞的邏些，這里東接多康，西連象雄，南靠雪嶺，北通青海，確實是開創(chuàng)大業(yè)的戰(zhàn)略要地。

    年輕的藏王松贊干布率領(lǐng)臣民，從亞倫哲堆園起程，經(jīng)亞場自然現(xiàn)起之六字大明咒處，來到邏些。

    松贊干布就在觀世音菩薩親自加持著的紅山頂上修筑了一座堡寨，命名為“布達拉宮”（布達拉為南海普陀洛迦的梵語譯音，意為觀世音菩薩慈航普渡之舟），這座巨石壘成的布達拉宮，兀立紅山之巔，氣勢非常雄偉壯觀。

    鑒于吐蕃沒有文字，藏王松贊干布于是派遣圖彌－桑布札前往印度學(xué)習(xí)文書。桑布札與十名隨從攜帶黃金禮物，在印度南部拜擅長文字、精通聲明的婆羅門李敬為師，學(xué)習(xí)文聲詞藻、創(chuàng)制文字的方法；又拜班智達拉日僧格為師，遍學(xué)一切五明典籍。桑布札學(xué)成后回到邏些，在瑪茹覺王宮，參照印度蘭查天文字體和烏都龍文字體，再結(jié)合吐蕃本土的語音，創(chuàng)制了以“阿”音為首的四個元音字母和擁有三十個輔音的吐蕃文字，同時，還撰寫了八部語音法，解釋吐蕃文的用法。

    桑布札將初成新字呈獻于贊普之前，松贊干布取出先祖留下的“寧布桑瓦”，令桑布札觀看，桑布札認出是《旃檀嘛呢陀羅尼》、《寶篋經(jīng)》、《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等經(jīng)。藏王大喜，下令全民習(xí)字，并親自帶頭在布達拉宮閉門四年，學(xué)習(xí)新創(chuàng)的文字。

    創(chuàng)制文字后，松贊干布派遣大臣分赴各國學(xué)習(xí)各國文化。從東方漢地引進了天文歷算與十二生支，制定了吐蕃的歷法；從西方尼婆羅等地學(xué)習(xí)了食物財寶的受用方法；從北面的突厥、于闐等國，取效其法律及各種政務(wù)的經(jīng)驗，再結(jié)合佛教中的十善法，制定了《十善法》和《清凈十六條法》等法律法規(guī)。此外，為了引導(dǎo)吐蕃人能更好地理解佛法，松贊干布采用吐蕃傳統(tǒng)的苯波教、第吳和仲居相結(jié)合的方式，使人民逐漸接受和信仰佛教。

    經(jīng)過創(chuàng)制文字和建立法制、官制、兵制等一系列法律法規(guī)，吐蕃國逐漸強大起來。松贊干布又率領(lǐng)部屬東征西討，先后征服了勃律、唐牦、象雄各部，使吐蕃成為幅員萬里的雪域強國。從此，吐蕃贊普松贊干布被譽為王中之王。

    創(chuàng)制文字之后，松贊干布派人到印度最南端的僧伽羅島，請來自然生成的蛇心旃檀十一面觀音像，奉為本尊佛像；又往印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像，均供奉在布達拉宮。

    一日，松贊干布在本尊像前修習(xí)禪定，見圣像心間放出了兩道光明，分別飛往西方的尼婆羅國和東方的漢地。松贊干布在禪觀中，見到西方尼婆羅國，有怒紋佛母化身的公主名赤尊，身色瑩白而具紅潤，口出訶利旃檀香氣，并能通達一切文史典籍；在中原宛如帝釋天宮的長安皇城中，有救度佛母化身的公主名文成，身色青翠而具紅潤，額現(xiàn)度母印記，口出青蓮花香氣，且于一切文史典籍無不通曉。松贊干布于剎那間明白，若能迎娶這兩位公主為妃，則世尊八歲和十二歲之等身像以及一切大乘佛法以及尼、漢兩地的物華都可輸入吐蕃。

    松贊干布與眾臣相議后，決定先迎娶尼婆羅公主。