快到三月的春光，終于幫助全國(guó)人民，在享受牢籠戰(zhàn)術(shù)中，讓瘟疫不戰(zhàn)自敗，而成功的把它驅(qū)出國(guó)土…

    此時(shí)，早已急不可耐的我，在正如鳥獸渴望回歸自然時(shí)，意料中收到了準(zhǔn)備復(fù)工的消息！

    于是，帶著對(duì)孩子的不舍與擔(dān)憂，與三分麻木的心情，又再次坐上了由黃墩返回安慶的客車…

    熙熙攘攘只為利往，記得這是電視劇里唐太宗說(shuō)過(guò)的一句話。也許正因如此，讓他當(dāng)初能直徹人性，而同時(shí)利用人性的自私與偉大，造就了大唐盛世的豐功偉績(jī)！

    而今天的我，同樣是在熙熙攘攘的人流中，有所不同的是，為了肉體的生存和孩子，又在隨波逐流中，再次回到那讓人失落與滲透著幾分心酸味的樓房里。

    事實(shí)上，在這個(gè)家與瘟疫之間，因?yàn)楹⒆樱诮腥值奶厥鈺r(shí)期，今天看似回歸的我，但實(shí)際上也只不過(guò)換了個(gè)籠子而已…

    此時(shí)，雖然一路順風(fēng)，但因身體處于康復(fù)，又經(jīng)過(guò)一路顛簸，已經(jīng)蒼白無(wú)力的我，早早就躺在了沙發(fā)上。帶著幾分難以抹去的辛酸，為了換掉已經(jīng)發(fā)霉的心情，似乎在感受天地雖大，卻又在唯我獨(dú)尊的寂寞中，不停的翻看著所有電視網(wǎng)絡(luò)。希望能從中發(fā)現(xiàn)可以吸引自己的節(jié)目。

    當(dāng)面對(duì)著不停滾動(dòng)的節(jié)目表，感覺(jué)自己似乎就是來(lái)自于古代的穿越者，總是戀戀不舍，希望能找到一部具有超級(jí)吸引力的古裝電視劇，能再次把自己從這個(gè)現(xiàn)實(shí)中帶回遠(yuǎn)古時(shí)代！

    也許，正是這種逃避現(xiàn)實(shí)與渴望探索人類欲望的心態(tài)，讓我總是難以像很多人那樣，活在肉體的滿足與所謂的現(xiàn)實(shí)追求中。

    因此，好多年來(lái)，我都不斷的在問(wèn)自己，到底想要的是什么？為何總像海中迷航，不知要到哪里，又不知路在何方呢？

    也許是心理學(xué)上所謂的顯相定律，讓自己的心靈在不斷的追問(wèn)中，終于讓我明白，原來(lái)自己想要的不是肉體的享受與滿足，更不是所謂的出人頭地，而是命運(yùn)的真相，生命的終極答案！

    皇天不負(fù)有心人，當(dāng)正在思緒飛舞的那一刻，節(jié)目表中的布衣皇帝朱元璋，在屏幕中騰空出世。讓我很快在他滂沱智勇，蕩氣回腸的傳奇中，回到了大明與元朝更迭相交的時(shí)代。

    隨著劇情的跌巖起伏，當(dāng)看到朱元璋在為整頓軍紀(jì)而痛下殺手，然后又一個(gè)人偷偷伏在他們尸體上嚎嚎大哭剎那，雖然，我知道，是不切實(shí)際的劇情，但同樣能讓我感受他那種真實(shí)的辛酸與無(wú)奈的痛苦。因此，我相信當(dāng)時(shí)真實(shí)的朱元璋，在他傳奇的一生中，更是在情理交織中，而更是承受了超越劇情般的痛苦！

    如果，他沒(méi)有這種刻骨銘心的痛，他就難以洞察人性練就菩提。因此，或許他永遠(yuǎn)都只會(huì)是個(gè)放牛娃。如果沒(méi)有這種痛，或許他就不會(huì)在不欲生的掙扎中，把自己的心靈蹂躪如鐵塔般的強(qiáng)大。如果他沒(méi)有情理交織的吶喊，他就難以啟開(kāi)智慧的大門，而由此岸走向彼岸的成功。

    所謂，情至必苦，苦極必慧，慧深能照萬(wàn)物之本！而天降大任于斯人，必先勞其筋骨，苦其心志…

    因?yàn)椋挥薪?jīng)過(guò)至苦的超越，才更容易悉知命運(yùn)的真諦，而洞察萬(wàn)物，融入更多的生命之中身察體會(huì)。才能更容易從中超越發(fā)現(xiàn)與掌握規(guī)律，從而成就他帝王的一生！

    因?yàn)?，只為有?jīng)歷身心雙重的苦痛，才能更容易讓身體與靈魂合而為一，而在超越自我中，擁有出世之情懷行走于世間，超越人性的鴻溝，凌駕于天地之間！

    就如佛教與瑜伽中的行者，從而因經(jīng)歷了身心統(tǒng)一獲得智慧，才能讓一個(gè)真實(shí)的自我脫凡而出！

    因此，經(jīng)歷了身心雙重的統(tǒng)一，才能更容易體會(huì)和明白心靈與肉體的關(guān)系。否則就算擁有絕倫的天賦，也容易像尼采，叔本華，梵高等巨匠偉人一樣，因難以身心統(tǒng)一，而讓自己的一生，都處于身心分裂的痛苦中難以解脫！或許正因如此，又導(dǎo)致他們?cè)趯で蟪酵纯嘀兴妓?，而誕生出閃光的智慧名留青史。

    所以，如果從三大意識(shí)的角度再來(lái)看他們，尼采的分裂內(nèi)因，不僅僅是受到五歲時(shí)父親去世的影響，更重要的是，因?yàn)樵谒纳砩希餐瑯哟嬖谝恍┥砑膊?。雖然這些疾病，就現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言，也只是基本都屬于常規(guī)疾病。但事實(shí)上，正因?yàn)樗麄兲熨x和疾病誘發(fā)身心交織的痛苦，而讓他們超越常人，最終呈現(xiàn)出才華橫溢的一面。同時(shí)這種身心交織的現(xiàn)象，也是他精神分裂的主要原因！

    因?yàn)?，他忽略身體與心靈的關(guān)系，從而偏向以心靈的輻射認(rèn)知，來(lái)探索發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)，從而在身體的阻礙中，導(dǎo)致三大意識(shí)難以通過(guò)身體的融合，而延伸到更好層次。因此，讓思維意識(shí)與潛意識(shí)難以同步于顯意識(shí)而形成分裂。

    但是，叔本華人格分裂的原因，主要是父母離異的心理內(nèi)因，而在安全感的本能中，因?yàn)樵隗w驗(yàn)與獲得母愛(ài)的同時(shí)，又因?yàn)槟赣H的生活模式，渴望理想化的母親中，導(dǎo)致思維意識(shí)與潛意識(shí)排斥。因此這種渴望理想化的母親與排斥現(xiàn)實(shí)都母親，是導(dǎo)致叔本華思維意識(shí)與潛意識(shí)分裂的主要原因！

    他的這種分裂，主要體現(xiàn)于顯意識(shí)與潛意識(shí)，難以通過(guò)思維意識(shí)的認(rèn)可，而導(dǎo)致的思維意識(shí)與潛意識(shí)的分裂現(xiàn)象。因此，這種思維意識(shí)和顯意識(shí)所產(chǎn)生的信息，又逐漸成為他的潛意識(shí)，因此，形成了三大意識(shí)正負(fù)兩面都存在相應(yīng)的同步分裂。

    所以，叔本華分裂的主要原因，是潛意識(shí)里的理想母親意識(shí)，和思維意識(shí)里現(xiàn)實(shí)母親形象，因難以統(tǒng)一，而在心理輻射效應(yīng)中，最終因思維意識(shí)和潛意識(shí)的分裂，導(dǎo)致在由顯意識(shí)為驅(qū)動(dòng)力的探索中，希望擺脫潛意識(shí)母親的負(fù)面意識(shí)，而形成兩大意識(shí)的沖突，所表現(xiàn)出與對(duì)女人的偏見(jiàn)與矛盾情懷。

    然而在如此情理交織中，和天賦的支持下，由于對(duì)女人的偏見(jiàn)和矛盾，又因此在探索中真相中，因?yàn)榭释麛[脫潛意識(shí)母親糾纏的痛苦，而發(fā)展出深又偏卻又獨(dú)具一格的哲學(xué)思想！

    如果，再?gòu)蔫蟾邇H有的資料來(lái)分析，那么他卻是分裂中最比較復(fù)雜典型的一個(gè)。他三大意識(shí)的敏銳度都明顯超越普通人，同時(shí)他三大意識(shí)各自又有著很強(qiáng)的獨(dú)立性。這種強(qiáng)大獨(dú)立意識(shí)的形成，和他生理疾病與敏銳的個(gè)體差異，有著必然的關(guān)系。

    因?yàn)?，從他的?jīng)歷和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀來(lái)看，他的三大意識(shí)都很發(fā)達(dá)，但卻彼此存在很強(qiáng)的獨(dú)立性，又導(dǎo)致難以相互融合，這種難以融合的程度，既在痛苦中更好激發(fā)了他潛在才華的同時(shí)，又讓他在難以忍受的反反復(fù)復(fù)中，終于開(kāi)槍自殺。如果他當(dāng)時(shí)可以覺(jué)察到本體自我的存在，可能最終的結(jié)果，又會(huì)完全不同。

    至于愛(ài)因斯坦此類型談不上分裂，倒更像因?yàn)橛|覺(jué)遲鈍，誘發(fā)的單純的發(fā)育遲緩現(xiàn)象，和因?yàn)橛|覺(jué)遲鈍，又形成了對(duì)物質(zhì)欲望的薄弱。而形成了智力層次的發(fā)展。

    因此，并不像很多人認(rèn)為的自閉癥?？傊还苣姆N類型，包括天寶.格蘭丁，甚至所謂的正常群體，雖然他們外在行為的內(nèi)因都不盡相同，但主要都是建立在由顯意識(shí)體驗(yàn)，而形成的三大意識(shí)，所彰顯出各類群體的思想情緒乃至于行為命運(yùn)。

    而這類超越普通智慧的巨人，也類似于佛教徒經(jīng)過(guò)后天修行，而獲得良好的顯意識(shí)狀態(tài)，因此獲得不同程度類似的悟道境界。這也許就是他們可以展現(xiàn)出天賦的主要原因。

    而愛(ài)因斯坦類的人群與他們明顯不同的是，他們因個(gè)體差異的天賦本就如此，因此并沒(méi)有像佛教徒那樣，是經(jīng)過(guò)刻意修持而獲得的智慧。只是因?yàn)槠渌蛩?，?dǎo)致思維意識(shí)，顯意識(shí)與潛意識(shí)的超常發(fā)達(dá)，所形成的智慧現(xiàn)象。所以此類人群，由于觸覺(jué)遲鈍，形成顯意識(shí)情緒體驗(yàn)薄弱，因此相對(duì)而言，因缺乏豐富的情緒體驗(yàn)，也同時(shí)因?yàn)橛行П苊饬孙@意識(shí)情緒干擾，而讓他們更容易集中在某個(gè)領(lǐng)域，發(fā)揮出超越常人的才智！

    而阿斯伯格類的分裂現(xiàn)象，單從意識(shí)角度來(lái)說(shuō)，主要又是顯意識(shí)異常敏銳，與缺乏平衡。這種敏銳與缺乏平衡，是屬于生理外在五官觸覺(jué)，和內(nèi)在腦功能某個(gè)區(qū)域超越普通兒童。導(dǎo)致了高度集中，而忽略其他事件。因此，導(dǎo)致缺乏相應(yīng)三大意識(shí)同步功能，以顯意識(shí)為樞紐的溝通與同步協(xié)調(diào)，導(dǎo)致出現(xiàn)以自我為中心的現(xiàn)象！

    他們的內(nèi)在缺動(dòng)力主要是以觸覺(jué)內(nèi)部腦區(qū)域，和外在聽(tīng)覺(jué)功能，建立在以顯意識(shí)體驗(yàn)為主導(dǎo)上，而誘發(fā)相應(yīng)的潛意識(shí)信息，形成顯意識(shí)聯(lián)合反過(guò)來(lái)，主宰思維意識(shí)的外在行為。

    而普通人會(huì)隨著成熟度，逐漸由顯意識(shí)體驗(yàn)，形成潛意識(shí)和思維意識(shí)行為。再過(guò)度以顯意識(shí)為自我中心的情緒行為，然后在這個(gè)過(guò)程中，逐漸形成完善的思維意識(shí)，而并在以思維意識(shí)支配下運(yùn)作三大意識(shí)，逐步完善三大意識(shí)與外在環(huán)境的適應(yīng)性…

    因此，此類正常人群，會(huì)在自然發(fā)展中，逐漸走向以三大意識(shí)中的思維意識(shí)和顯意識(shí)，以統(tǒng)一同步狀態(tài)中為雙向主導(dǎo)，在客觀環(huán)境中發(fā)生相應(yīng)的行為情緒。因此，正常群體，就算是發(fā)展到思維意識(shí)與顯意識(shí)分裂狀態(tài)，也不會(huì)輕易發(fā)展到以潛意識(shí)為主導(dǎo)的行為情緒。否則就成了瘋?cè)嗽豪锏木穹至寻Y患者。

    但這也不是絕對(duì)的，如果根據(jù)2008年從報(bào)紙上發(fā)布的一位美國(guó)心理學(xué)家，發(fā)現(xiàn)一位美國(guó)婦女身兼13人格來(lái)看，那么同樣存在以潛意識(shí)為主導(dǎo)的思維意識(shí)和顯意識(shí)的情緒行為。

    但不同是那位婦女，因三大意識(shí)斷層嚴(yán)重，導(dǎo)致潛意識(shí)本身就存在多重分裂行獨(dú)立，導(dǎo)致她難以知道，自己處于每個(gè)不同人格狀態(tài)所發(fā)生過(guò)的行為。這種現(xiàn)象就如普通分裂癥，恢復(fù)后不知道分裂在潛意識(shí)狀態(tài)的那個(gè)自己的情緒行為，是同樣道理。所不同的普通分裂只是雙向人格分裂，因?yàn)闈撘庾R(shí)處于整體功能，而那位婦女，潛意識(shí)卻存在13種獨(dú)立意識(shí)！

    所以自閉癥的孩子，不管是什么因素所誘發(fā)的自閉癥，但在本質(zhì)上，都有不同程度的三大意識(shí)問(wèn)題。而三大意識(shí)形成的源頭，就是五官觸覺(jué)，因此要調(diào)整修復(fù)，就必須要從這個(gè)源頭開(kāi)始，逐步把三大意識(shí)的發(fā)展納入正常軌道！

    因此，我發(fā)現(xiàn)在孩子的康復(fù)中，他相應(yīng)敏銳點(diǎn)顯意識(shí)體驗(yàn)深刻，但相應(yīng)遲鈍點(diǎn)方面又存在明顯不足，而導(dǎo)致失衡現(xiàn)象，在外界形成的壓抑中，造成三大意識(shí)沖突，又逐漸轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)行為，或單純思維意識(shí)反射體現(xiàn)出的刻板僵化行為。因此，我主要就是通過(guò)刺激顯意識(shí)，把潛意識(shí)信息提升到孩子思維意識(shí)的層面，讓他在獲得思維認(rèn)知中自我提升顯意識(shí)體驗(yàn)。

    這些種種現(xiàn)象綜合論證的結(jié)果，就是為何我以顯意識(shí)為中心作為康復(fù)療法，而能起到自然強(qiáng)效的主要原因！

    所以，三大意識(shí)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)平衡的程度，決定了內(nèi)在心理或精神世界作用于外在環(huán)境。因此，不管是現(xiàn)實(shí)生活中的人們還是宗教徒，他們所有的一切行為，在根本上就是為了統(tǒng)一內(nèi)在三大意識(shí)與生理功能的同步統(tǒng)一。

    所不同的是，現(xiàn)實(shí)中人，在本質(zhì)上，是建立在生理體驗(yàn)的顯意識(shí)支配下，而不明就理的被肉體體驗(yàn)所形成的欲望所支配。而宗教行者是在了解基礎(chǔ)的情況下，然后以思維意識(shí)為主導(dǎo)，完善心理和生理統(tǒng)一，從而期望獲得超越本質(zhì)上肉體體驗(yàn)所形成的顯意識(shí)支配行為！