芭別爾如約召開了會(huì)議。
有一件稍有些滑稽的事情是，提出了要治沙漠的名號(hào)，同樣也是會(huì)議商討的核心的羅摩，他在會(huì)議上并不具備話語權(quán)。
計(jì)劃的提出者和實(shí)施者，需要向其他人申請同意，并且他必須要等待長老們詢問才能夠說話。
在他們詢問之前，羅摩甚至不具備說話的資格。
哪怕這是你的計(jì)劃，你是計(jì)劃的核心。
但現(xiàn)實(shí)就是如此。
這也就難怪芭別爾嘲笑羅摩了。
在整個(gè)部落之中，他名聲雖然有，但不夠用。
名聲是一種很有價(jià)值的資源，它決定了當(dāng)你要做一件事情的時(shí)候，會(huì)有多少人愿意付出多少代價(jià)來支持你。
沙漠是個(gè)相對(duì)簡單的環(huán)境。
你要么是個(gè)戰(zhàn)士——在多次的狩獵之中展現(xiàn)了自己的勇武，因而被同族的族人所稱贊。
你要么是個(gè)智者——在多次的狩獵之中，用自己的智慧給敵人帶去了更大的傷亡，給族人帶來了更多的收益。
如此一來，族人就會(huì)認(rèn)可你的能力，進(jìn)而在能力值的基礎(chǔ)上，為你戴上榮耀的冠冕。
而羅摩從未參加狩獵，事實(shí)上，他最開始的時(shí)候是被當(dāng)作奴隸而收養(yǎng)的。
部落給他們灌輸榮譽(yù)和奉獻(xiàn)精神，實(shí)際上只是需要他們?yōu)椴柯淙ニ?，并且困窘于榮譽(yù)而不索要實(shí)際的物資。
眾所周知，榮譽(yù)是一張紙和一個(gè)人上下嘴唇一碰就能夠支付的東西。
核心是少，稀少且珍貴，它有價(jià)值但成本很低。
你索要榮譽(yù)而不需要實(shí)際的利益，這就是長老們所期望的。
他們吝惜于付出卻又希望你能夠付出一切，于是他們用榮譽(yù)裹挾了所有人。
這也是芭別爾的培養(yǎng)道路。
她在眾多的孩子之中展露天賦，然后有了成為獵鷹的資格——不不不，這么說有些不對(duì)，不如換一種說辭。
在眾多接受培養(yǎng)的孩子之中，只有她最后成為了獵鷹。
無論你有沒有天賦，先接受嚴(yán)苛的訓(xùn)練再說。
最后活下來的人，自然是有天賦的。
沒天賦的？
部落的孤兒可以選擇別的道路，而被劫掠或者撿到收養(yǎng)的非部落的孩子，那就只能夠提前結(jié)束自己的生命了。
芭別爾在獵鷹的道路上獲得了榮譽(yù)，但她的榮譽(yù)過甚，于是部落不得不授予她權(quán)力。
羅摩應(yīng)該走同樣的道路。
但在長大的過程之中，他選擇了表現(xiàn)自己在學(xué)術(shù)方面的天賦。
這是羅摩自己的選擇。
當(dāng)羅摩發(fā)現(xiàn)和自己同時(shí)長大的一批人全部都是以勇武作為培養(yǎng)目的而接受教育的時(shí)候，他就明白了自己應(yīng)該與眾不同。
與眾不同的好處是，你能夠很快的在一群人之中得到重視。
結(jié)果也確實(shí)如此，他很快得到了部落的重視和培養(yǎng)，在相對(duì)漫長的一段成長事件之中，他幫助部落改良了諸多的技術(shù)，并且制作了一些有用的小道具。
比如尋找水草豐沛的綠洲、改良武器的鍛造工藝、更加有效的治療藥物······
相比較一個(gè)兩個(gè)戰(zhàn)士，羅摩展露出來的天賦自然更加重要。
于是順理成章的，他和芭別爾一樣，被接納成為了自己人。
學(xué)者要比戰(zhàn)士更加重要一些，因?yàn)樗崽夭⒉皇侨跣〉牟柯?，它有很多相?duì)出色的戰(zhàn)士。
但他們沒有一個(gè)能夠改良這些技術(shù)的學(xué)者。
所以羅摩立刻脫離了奴隸的身份，成為了一名部落的沙漠民。
改良的技術(shù)自然也給羅摩帶來了足夠的榮譽(yù)和名聲，這份名聲在大多數(shù)的時(shí)候都很好用。
比如阿薩里格，比如長老們也不得不和顏悅色地對(duì)待一個(gè)十六歲的少年人。
但戰(zhàn)爭又是另一回事了。
你會(huì)在戰(zhàn)爭方面信任一個(gè)以制作煉金制品或者藥品聞名的十六歲少年么？
相信他能夠帶領(lǐng)部落走向勝利，帶領(lǐng)部落掠奪更多的資源和土地？
長老們是不相信的。
主持戰(zhàn)爭的要么是一個(gè)英勇的將軍，要么是一個(gè)睿智的智者。
但怎么說，也不會(huì)是一個(gè)研究機(jī)械學(xué)的學(xué)者。
這差的太多了。
“他遮掩了自己的實(shí)力，很早之前就擁有了神之眼，但卻并不愿意告訴部落。”
塔尼特是一支信仰花神的母系氏族，【九長老】共享部落的最高權(quán)力。
某一位長老聲色俱厲，完全不在乎羅摩就在他的面前。
“這是對(duì)部落的不忠誠?！?br/>
他提出了質(zhì)疑。
芭別爾沒有做任何的遮掩，羅摩告訴她自己早就得到了神之眼，她也沒有用謊言去偽裝，反而真的和盤托出了真相。
“不忠誠？”芭別爾挑了挑眉，“但如果我沒有記錯(cuò)，我的孩子給部落帶來了諸多的收益，這部分利益甚至要比你們給部落帶來的更多?！?br/>
“他究竟是那里做錯(cuò)了，以至于長老你如此猜忌他，給他冠上了不忠的罪名？”
“僅僅因?yàn)樗辛俗约旱男∶孛?，所以就是?duì)部落不夠忠誠。”
芭別爾的笑容譏誚，“那么在做的各位長老，誰又是把所有的事情全部放到了明面上的呢？”
“可是神之眼·······”
他想要反駁，然而并沒有繼續(xù)說下去。
有些人將神之眼視作是信念的結(jié)晶，而沙漠之地的人看的更加簡單。
神之眼只是一件好用的武器。
既然是好用的武器，如同棲息著厄靈的長弓、雙刃·······這些理所當(dāng)然的是部落的財(cái)產(chǎn)。
因?yàn)槲淦骶褪且獮椴柯涓冻鲆磺胁拍軌蜃屓朔判摹?br/>
但羅摩遮掩了自己擁有神之眼的事實(shí)，按照芭別爾的說辭，他在更早之前就已經(jīng)獲得了神之眼，卻故意并沒有上報(bào)。
掩藏武器的行為當(dāng)然惡劣。
不過神之眼畢竟不同于一般的武器，它確實(shí)是某個(gè)人的私產(chǎn)而非歸屬于部落的公產(chǎn)，若說因?yàn)榱_摩有神之眼卻并沒有說而懲戒他，這是件沒有道理的事情。
公允地說，羅摩當(dāng)然是有私心的遮掩了自己有神之眼的事實(shí)。
每一個(gè)長老都能夠看出來，但就如同芭別爾所說的一樣，這并不能夠當(dāng)作判罰的證據(jù)。
神之眼并不是他從部落的狩獵之中獲得，然后將部落的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有的惡劣行為。
這就是神明贈(zèng)送給他一個(gè)人的。
人當(dāng)然應(yīng)該有自己的私心，即使是作為部落長老的諸位，也不可能把一切都貢獻(xiàn)給部落。
我是個(gè)普通部落戰(zhàn)士的時(shí)候我要為部落貢獻(xiàn)一切，我成了部落長老，我還要為部落貢獻(xiàn)一切，什么都不給自己留下。
那這個(gè)長老，我不是白當(dāng)了？