可偏偏他母親告訴他，在他出生的時(shí)候，其實(shí)還有個(gè)雙胞胎弟弟，只不過(guò)在出院之時(shí)，莫名的被人調(diào)了包，換來(lái)一個(gè)空被子，自那以后，這件事算是他今生唯一的遺憾，同樣，找到他弟弟也成了他的精神支柱。
“如果你找到了始皇金印，那你弟弟的下落絲毫不保留的告知。”
丁峰盯著鄭紅看了半響，暗道：“此人居然知道這件隱秘的事情，看來(lái)弟弟當(dāng)年失蹤很有可能與她有關(guān)，倒不如先答應(yīng)她，到時(shí)候即便是沒(méi)有始皇金印，也要找她問(wèn)個(gè)明白?！?br/>
沉思少許后，丁峰點(diǎn)了點(diǎn)頭，答應(yīng)下來(lái)。
當(dāng)鄭紅走到怪老道面前時(shí)，沒(méi)等她開(kāi)口說(shuō)話，卻見(jiàn)怪老道提前一擺手，得意的笑道：“老道我可是無(wú)欲無(wú)求，始皇金印若是被老道我找到，恕老道我無(wú)法奉還……”
“久聞屈先生的威名，行事怪異是你特有的隱藏手段，我不管你是不是真的形式怪異還是有意隱藏，不過(guò)我們家的金蟬八錢劍可是要給別人了。”鄭紅說(shuō)完后，看都不看怪老道一眼，繼續(xù)向前走。
老道趕緊噗嗤一笑，連忙打圓場(chǎng)，擺擺手笑道：“嘿嘿，我剛才只是玩笑話，東家還當(dāng)真了，開(kāi)不起玩笑這不是?！?br/>
鄭紅來(lái)到沈江濤跟前低頭在沈江濤耳邊說(shuō)了一句后，沈江濤面色頓時(shí)大變，他看了一眼楊桃后，臉色立刻恢復(fù)平靜，深深望了一眼后，慎重的對(duì)鄭紅點(diǎn)了點(diǎn)頭，答應(yīng)下來(lái)。
坐下之后，乾恩瞟了一眼鄭紅，沉聲道：“我和他們不一樣，我需要始皇金印，不論開(kāi)始什么條件我都不會(huì)答應(yīng)?！?br/>
鄭紅搖頭微笑，以憐憫的目光掃了一眼乾恩，“先生大才我知道，不過(guò)先生真以為，拿到始皇金印就能阻止以后的事情發(fā)生嗎？不要忘了，王凱父親的棺木可是在他侄子那里，若是葬到合適的地方，還怕始皇金印到不了他手中嗎？”
乾恩愣了一下，目光露出憤恨，盯了鄭紅許久后，一字一頓沉聲道：“你要怎樣？”
“先生輔佐王凱自然是想要得到他侄子身邊公孫家上層奇門遁術(shù)，如果先生答應(yīng)用始皇金印來(lái)?yè)Q，我可以承諾，將一半的奇門遁術(shù)交給先生，至于您的朋友王凱，看在一家人的面子上，我們不會(huì)為難他的，終身保他富貴?！?br/>
乾恩沉思許久后，長(zhǎng)嘆了一口氣，頗為無(wú)奈的搖了搖頭，“但愿你說(shuō)話算話。”
“自然！”鄭紅應(yīng)了一聲后，再次看向一圈人，說(shuō)道：“其實(shí)這張地圖大家剛才已經(jīng)看過(guò)，無(wú)非就是我國(guó)青藏高原南部一帶，始皇金印就在那里，若是誰(shuí)能得到始皇金印，我鄭紅今天答應(yīng)的事，統(tǒng)統(tǒng)都能辦到，鄭紅瞳孔一收，站起身子堅(jiān)定道。
青藏高原西南部，海拔居高。它是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，自元朝始，中國(guó)始終對(duì)那里行使著有效管轄。
藏族人民是中華民族大家庭中的重要一員。那里唐宋時(shí)期稱為“吐蕃”，元明時(shí)期稱為“烏斯藏”，清代稱為“唐古特”、“圖伯特”等。
它以其雄偉壯觀、神奇瑰麗的自然風(fēng)光聞名。它地域遼闊，地貌壯觀、資源豐富。自古以來(lái)，這片土地上的人們創(chuàng)造了豐富燦爛的文化。
在這些文化當(dāng)中，佛教文化在這里可謂是位居首位。
七世紀(jì)中葉，吐蕃王國(guó)贊普松贊干布娶唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主，傳來(lái)中國(guó)漢傳佛教及尼泊爾系佛教。
當(dāng)時(shí)松贊干布在拉薩建立布達(dá)拉宮，為二妃立大昭寺和小昭寺，供奉佛像（文成公主帶來(lái)的覺(jué)阿釋迦像即釋迦牟尼十二歲等身像安置于大昭寺），以便于人民修福禮拜，又遣貴族子弟留學(xué)印度。
這里的佛教主要有藏傳密教五大派。
寧瑪派即舊教，又稱紅教，以蓮華生為初祖。噶當(dāng)派為仲敦巴所創(chuàng)，后并入格魯派。噶舉派俗稱白教，為馬爾巴所創(chuàng)，富密教色彩，最著名人物是苦行僧米拉日巴尊者。薩迦派俗稱花教，教主采家族世襲制，為氏族教團(tuán)的典型。格魯派又稱黃教、新噶當(dāng)派，為宗喀巴所創(chuàng)。
扎西圖根作為這里一個(gè)土生土長(zhǎng)的藏人從小被這里的文化熏陶，對(duì)于佛教的信仰更是扎根于心。
此刻的他正準(zhǔn)備著路途中所要用到的鞋子，這些鞋子其中的一部分是正常人穿的膠鞋，是要穿在腳上的，而另一部分的鞋底則是用厚重的木塊所做，是用來(lái)戴在手上的。
這是扎西圖根和其他信徒去朝圣路上的第三百七十三天，他看似干瘦的身體可擋風(fēng)雨，可抗寒暑，皮膚粗糙干裂的他絲毫看不出，眼前的這名男子居然僅有十三歲。
這里的每個(gè)族人一生都應(yīng)該去岡仁波齊磕一次頭。這并不是一種現(xiàn)實(shí)強(qiáng)制，也很難說(shuō)是一種道德束縛，而是一種徹底追回內(nèi)心的自我實(shí)現(xiàn)的訴求。在這個(gè)意義上，朝拜對(duì)他們來(lái)說(shuō)具有某種“成人禮”的意味。
它指向的不是肉身的成人禮，而是信仰的成人禮。所以在他們當(dāng)中，既有年屆耄耋的老者，最終歸葬于岡仁波齊神山的皚皚白雪當(dāng)中，也有在朝拜途中剛剛降生的新生命。無(wú)論如何，唯有經(jīng)過(guò)這重看似不可能的信仰的洗禮，一個(gè)藏人方能成為一個(gè)真正的藏人。
他們磕頭的方式也獨(dú)具一格，磕頭時(shí)兩手合十，表示領(lǐng)會(huì)了佛的旨意和教誨，觸額、觸口、觸胸，表示身、語(yǔ)、意與佛相融，合為一體，每磕一次，都要五體投地，同時(shí)身體先前推移，令距離等于身體的寬度，每走九步，就要這樣朝拜一次。
在他們看來(lái)，在一生修行中，至少要磕十萬(wàn)次長(zhǎng)頭，叩頭時(shí)赤腳，這樣才算虔誠(chéng)。
“阿帕巴拉，前面有水潭怎么辦？”扎西圖根指了指跟前不知水有多深的河流朝背后拉車的中年男子問(wèn)了一句。
“哎嗨。圖根等嘞我一下?！币粋€(gè)穿著樸質(zhì)，個(gè)頭有一米八左右的中年男子磕最后一個(gè)頭后，站起來(lái)向扎西圖根這里走過(guò)來(lái)。