?satan大部份提到撒旦的時(shí)候都是指地獄的君主路西華，他也是表示墮天使首領(lǐng)的一般名詞。因此，其他居于領(lǐng)導(dǎo)地位的貝利亞、貝魯瑟丘特等等也可稱(chēng)為撒旦。意為“敵對(duì)者”。

    devil

    語(yǔ)源來(lái)自希臘語(yǔ)的“中傷者”、“敵人”。這個(gè)詞也可以用來(lái)指撒旦。

    demon

    希臘語(yǔ)的demon是“靈魂”的意思。但是中古世紀(jì)的基督教教會(huì)，為了排除異教的神只或靈魂，而將他轉(zhuǎn)變?yōu)榈鬲z的惡魔。demon也用來(lái)指服從路西華引起天界戰(zhàn)爭(zhēng)的下級(jí)天使。

    大魔王撒旦

    撒旦（satan）

    其實(shí)是一個(gè)代稱(chēng)，意思是“敵對(duì)者”，在中，大天使拉斐爾對(duì)亞當(dāng)說(shuō)：“撒旦是他現(xiàn)在的名字，他當(dāng)年在天上的名號(hào)已失迭?！比龅┦堑鬲z中最大的魔王，有七名墮天使可以被稱(chēng)為撒旦。其中最有名的莫過(guò)于lucifer了，其余也被稱(chēng)為撒旦的魔王列于下：

    abadon

    記載，在第五位天使吹響號(hào)角時(shí)會(huì)出現(xiàn)的“破壞者”，號(hào)角一響，天上一顆星就會(huì)降臨地上，打開(kāi)通往冒著蔽天黑煙的無(wú)底深坑的洞口大門(mén)，然后以abadon為首的蝗蟲(chóng)魔軍要出來(lái)，badon是希伯來(lái)字abad─他會(huì)殺人－產(chǎn)生的，希臘文譯為apollyon，就是“破壞者”。

    samael

    基督教圣經(jīng)沒(méi)記載，是在外典登場(chǎng)的墮天使。其名有“有毒的光輝使者”的含意，蓋sam即希伯來(lái)文之“毒”之謂也。在該書(shū)中，指稱(chēng)所謂的知識(shí)樹(shù)其實(shí)只是samael種的葡萄樹(shù)，神詛咒這顆樹(shù)，禁止人類(lèi)去吃，adam吃了發(fā)酵的葡萄，等于是喝了酒，原具熾天使位格，為負(fù)12枚翼之蛇形天使（也有人說(shuō)熾天使的形象便是蛇），在人間又以“死之天使”聞名，“samael持著尖端涂以膽汁的槍?zhuān)⒂谝灌频墓返那邦^，邊走邊散布死亡。”

    berial

    “無(wú)價(jià)值”、“無(wú)益處”等意，奇怪的名字。以身為第一位誕生的天使而自負(fù)，自稱(chēng)原名satanail，是所有墮天使中最危險(xiǎn)、兇惡的一名。他在墮天后最成功的一次反撲行動(dòng)是唆使猶大王國(guó)再次悖逆神，轉(zhuǎn)而膜拜其邪術(shù)，以致見(jiàn)棄于神、被巴比倫滅亡。

    原為力天使，如此高潔的素質(zhì)，使其即使淪落地獄仍擁有優(yōu)雅高貴的氣質(zhì)，但據(jù)描述，卻是金玉其外敗絮其中的一介懦夫。情愿在地獄茍且偷生，冀望神把他們的罪行忘記之后可以翻身。

    但在中，則指稱(chēng)berial為天之副君主，暗軍團(tuán)的統(tǒng)率、叛天的首謀首惡。

    beelzebul

    又名baal－zebul、baal－zebub，“豪宅之主”、“蒼蠅王”。

    在希臘神話中也有這名魔王的痕跡，因?yàn)槿f(wàn)神之父，zeus又名“避諱蒼蠅者”。事實(shí)上，baal－zebul在巴勒斯坦的名氣僅次于lucifer，即使在耶穌為人治病時(shí)都有人質(zhì)疑他是否靠著鬼王beelzebul趕鬼。將其描繪成深思熟慮、外貌威嚴(yán)的賢者，在墮天者中僅次于lucifer。

    azazel：如前述

    mastema

    希伯來(lái)文的“惡意”、亞蘭語(yǔ)的“譴責(zé)者”。在中有許多這名墮天使的故事?；旧虾蚢zazel同是看守天使的指揮者。

    satanael或satanail

    是于10世紀(jì)前半于馬其頓（今保加利亞、南斯拉夫一帶）興起的bogomil派所引入的惡魔名號(hào)。也提過(guò)這個(gè)名字，不過(guò)是說(shuō)他是看守天使的一員。在bogomil派眼中的神靈觀，是說(shuō)satanael和基督（christ）是神的雙生兄弟，satanael成為天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因?yàn)橄敫M(jìn)一步取得和神平等的地位而和追隨他的1／3天使一齊被逐出天界。既當(dāng)不成天界的神，就想自己創(chuàng)造一個(gè)自己的天地來(lái)當(dāng)這個(gè)新天地的神。于是創(chuàng)造了物質(zhì)的世界、亞當(dāng)和夏娃等等。神允許他支配這個(gè)天地。這個(gè)思想和gnosticism極其類(lèi)似，總之就是要徹底棄絕一切物質(zhì)的享受，以否定惡魔的創(chuàng)世功跡，認(rèn)為至高神在人體內(nèi)封印了至高神的元靈之光，若要打敗創(chuàng)世神（惡魔、satanael），當(dāng)然具有熾天使的位格，因此六翼也是順理成章。

    除了在satan那一節(jié)已介紹的外，那些具代表性的魔物們介紹如下：

    mammon

    于新舊約時(shí)代之間于猶太人間興起的惡魔名號(hào)，又名amaimon，是古敘利亞語(yǔ)“財(cái)富”之意。是財(cái)富的邪神，誘使人為財(cái)富互相殺戮。在中，被打入地獄的眾天使們便在mammon的指揮下發(fā)掘無(wú)數(shù)的珍寶以建造自己的圣殿。

    ashmodeus

    這個(gè)魔神可能是從波斯傳過(guò)來(lái)的，原本是景教魔神ahriman的六大手下之一，aeshma－deva，乃情欲之魔神。演化進(jìn)基督教，是在外典（tobit，猶太被巴比倫滅了之后，被虜至巴比倫的以色列人之一）中登場(chǎng)的。他獨(dú)占中意的人類(lèi)女子，殺掉所有與那女子成親的男子。最后被大天使拉斐爾施計(jì)逼出原形，逃往埃及后被大天使加百列擒住。

    leviathan

    在舊約中，神在旋風(fēng)中向約伯展現(xiàn)的巨鱷，源自于以色列人在埃及所吸取的拜蛇文化。古人見(jiàn)蛇脫皮而去，誤以為蛇是不死的生靈，故各地均有蛇崇拜的習(xí)俗，其變形便如鱷、龍神的崇拜。除記載了巨鱷leviathan外，還有巨獸beheemoth，成為今日巨獸的代名詞。

    belphegor

    原為亞述的魔神之一，厭惡女性。被基督教文化吸收之后，原本的形象已蕩然無(wú)存，不知怎地成了怠惰的象徵。

    墮天使的地獄七魔王

    除了隨lucifer墮天的天使團(tuán)外，地獄還有七名統(tǒng)治者，統(tǒng)稱(chēng)地獄七魔王（或七魔神）：

    balbeleet：原為智天使，墮天后成為地獄祭司長(zhǎng)，與人訂賣(mài)魂契約的魔王代表。

    douma：死之沈默天使。埃及守護(hù)者。

    sariel：昔為大天使，因?qū)⒃轮Хㄊ谟桢饶吓浪径@罪于太陽(yáng)神（在基督教中自然改成神了），在被放逐前瀟灑地離開(kāi)了天界。

    mephistpheles：恨惡“光”者。中世紀(jì)魔法師之神，與浮士德訂約的魔神。

    rophocale：地獄的宰相，支配人間所有財(cái)富。

    melilim：使徒保羅稱(chēng)其為“空中大軍的君王”，中“使土地和海水變苦”的天使。

    rahab：原始的混沌之海的支配者。有提及其名。另有三則傳說(shuō)與rahab有關(guān)，一是神創(chuàng)造天地時(shí)，命rahab將天上的水和地上的水分開(kāi)，他拒不從命，而被斬為兩截，天上的水和地上的水因此被強(qiáng)行分開(kāi)，rahab自然因抗拒神被打入地獄。后來(lái)，天使拉結(jié)爾之書(shū)失落時(shí)，為免人與惡魔為爭(zhēng)奪此書(shū)陷入大戰(zhàn)，神命rahab找回此書(shū)，于是他從紅海海底找回呈繳，因此功得以復(fù)權(quán)。好景不常，rahab支持的埃及法老興兵追趕逃走的以色列人，神命rahab分開(kāi)紅海讓以色列人渡過(guò)，rahab再度拒不從命，于是又被神給打回了地獄。

    路西華（lucifer）

    這個(gè)名字的意思是“帶來(lái)光明者”。在拉丁文中有“拂曉的明星（金星）”之意。

    第十四章寫(xiě)到：

    “明亮之星，早晨之子啊，你為何從天上墜落，你這攻陷列國(guó)的，為何被砍倒在地。你心里曾說(shuō)，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神的眾星之上，我要坐在聚會(huì)的山上，在北方的極處，我要升到高云之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”

    路西華在身為六翼熾天使長(zhǎng)的時(shí)候名為“路西斐爾（lucifel）”。

    在基督教傳承中，路西斐爾曾被允許陪侍于神的右側(cè)，是深受信賴(lài)的天使。他光輝耀眼，擁有凌駕周?chē)焓沟拿琅c勇氣，還擁有六對(duì)羽翼。

    路西斐爾成為墮天使的理由有幾個(gè)說(shuō)法。

    第一、他的心被邪惡蒙蔽，想取代神，自己坐上王位。

    第二、路西斐爾看到地上的人類(lèi)受苦，神卻不加以拯救，因而成為憤怒的墮天使。墮落后的路西斐爾改稱(chēng)為路西華，據(jù)說(shuō)他墮落的場(chǎng)所是和耶路撒冷相對(duì)的南半球。

    （雅雅曾在一個(gè)美國(guó)人所著的中看到另一種說(shuō)法：路西華之所以成為墮天使，不是他企圖比神更強(qiáng)，而是神害怕他比自己更強(qiáng)；因此將他打下地獄，以絕后患！……雖然這樣的說(shuō)法是對(duì)神的品質(zhì)的挑戰(zhàn)，但是雅雅還是覺(jué)得這種理由最可信。）

    接下來(lái)談?wù)劼肺魅A的性格。他的性格可以用三種動(dòng)物來(lái)比喻，就是豹、獅與狼。豹的意義是“神與人類(lèi)的敵人”，獅子是“墓地的守衛(wèi)”，狼是夜行性動(dòng)物，有把人送到冥界的形象。除此之外，這三種動(dòng)物的頭一個(gè)字母（leopard、lion、lupus）都和lucifer相同。

    據(jù)說(shuō)大天使米凱爾和墮天使路西華還被賦予神的兩種性格。米凱爾是“神表面的容貌、正義、公正、慈悲”；路西華則是“神內(nèi)在的容貌”。

    路西華與蛇的因緣可以說(shuō)是從伊甸園的亞當(dāng)夏娃就開(kāi)始了。由于他可以自由變身，便變身為蛇，誘惑夏娃吃下智慧樹(shù)的果實(shí)，之后亞當(dāng)也吃了。這就是人類(lèi)的原罪。他常和蛇的形象結(jié)合，也會(huì)以古蛇（龍）的形態(tài)出現(xiàn)。

    但丁中可以看到路西華在地獄底部啃食被冰凍的罪人。在米爾頓的中雖失去天使的光輝，但仍保有身為君主的威嚴(yán)。

    在那玉座上，君臨黑暗的那位支配者，就是曾被譽(yù)為至高無(wú)上的王者——“光之明星”——現(xiàn)在被稱(chēng)為路西華……

    路西華之謎

    在很多人的意識(shí)中，路西華＝撒旦，但對(duì)所有相關(guān)資料分析后，還發(fā)現(xiàn)在研究圣經(jīng)的人士之中，有三點(diǎn)爭(zhēng)議：

    首先，lucifer一詞不見(jiàn)于圣經(jīng)，lucifer語(yǔ)自拉?。ㄒ鉃閘ightbearer，希臘文的phosphorus，oreosphoros）直指themorningstar（相當(dāng)于現(xiàn)實(shí)世界中黎

    明時(shí)的金星，用來(lái)指金星的名稱(chēng)又有hesperus，cesperugo，vesper，noctifer，ornocturnus，見(jiàn)illiamsmith的**allerclassical）自然亦可擬人化于他意上。所以它與希伯萊系統(tǒng)的傳說(shuō)無(wú)關(guān)（eg圣經(jīng)中的撒旦，satan是翻自希伯萊文的英文）。

    他原是非基督教系中的黎明（即光明）之神。

    二，中世紀(jì)有一首詩(shī)中題到：

    ……lucifer，hofallesttheefromtheheaven……（路西華，你如此由蒼穹而降）。

    看了這個(gè)我自然想到中的“明亮之星，早晨之子?。∧銥楹螐奶焐蠅嬄?？”，又想到中雅典娜的臺(tái)詞“黎明之子路西華，你居然從天而降……”

    也有人認(rèn)為這里提到的fall是“下凡”不是“墮落”，heaven也不是指天堂而是天空?？砂堰@段想做是黎明曙光的擬人化……

    三，翻譯出版1611年kingjames版圣經(jīng)的50多位學(xué)者還是“借”用該詞來(lái)代替canaanite（巴勒斯坦一帶）神話中的“helal”sonof“shahar”（“dan”）于剛才提到的十四章：

    isaiah14：12hoartthoufallenfromheaven，olucifer，sonofthe

    morning！hoartthoucutdontotheground，hichdidsteakenthe

    nations！

    有人說(shuō)實(shí)際上這段是拿來(lái)罵politically（巴比倫之王），至于是否又可推而廣之于一般的“邪惡”，“邪惡之”……就看“權(quán)威”們對(duì)圣經(jīng)的“郢書(shū)燕說(shuō)”了。

    這用法是如此的普遍，以至當(dāng)milton（米爾頓）寫(xiě)時(shí)，很自然地用了lucifer。中有一大部的情節(jié)乃milton（米爾頓）個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作，不能視為圣經(jīng)的“解譯本”，詳讀兩者便能清處地查覺(jué)。當(dāng)今通俗的“惡魔學(xué)”乃是將兩者混淆的產(chǎn)物，這倒無(wú)可厚非，只是實(shí)在無(wú)以做為論點(diǎn)的依據(jù)。有時(shí)我們必須分清楚：何者取自圣、何者取自基督教前（異教）文化，何者又是作家的創(chuàng)作。中世紀(jì)乃至文藝復(fù)興時(shí)，基督教經(jīng)歷了一次與希臘神話的混同，但丁的中可以很明顯地見(jiàn)到。此混同僅及于俗世層面。不過(guò)討論圣經(jīng)或相關(guān)知識(shí)時(shí)，這些因素并不是非常重要￣￣￣￣￣都市妖言

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    惡魔的種類(lèi)完，

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