見(jiàn)各國(guó)在具體的國(guó)事上。越來(lái)越脫離佛教的范疇。利益之爭(zhēng)變得表面化。白馬寺主持明覺(jué)大師不滿(mǎn)地說(shuō)道：“中華帝國(guó)是既是華夏各國(guó)聯(lián)盟。也是佛國(guó)聯(lián)盟。中華帝國(guó)無(wú)論是都城還是國(guó)號(hào)。都缺少佛教紐帶。貧僧建議。中華帝國(guó)國(guó)都由我佛直轄。不在世俗統(tǒng)治之內(nèi)?！?br/>
耶律洪基是佛教信徒。自然表示同意。雖然趙頊不覺(jué)得帝都由佛教管轄會(huì)比天京百姓自選的要好。但還是隨大流表示贊同。
最終。各國(guó)一致贊同。天京政事堂改為中華帝國(guó)教廷。各國(guó)各個(gè)寺廟派出一名佛法高深的僧侶組建教廷。天京之事。由教廷自裁。各國(guó)不得干涉。各國(guó)的糾紛不得私自解決。必須交由教廷仲裁。各國(guó)派出使臣不再擔(dān)任使相。而是常駐教廷。便于教廷協(xié)調(diào)各國(guó)。
關(guān)于教皇該由誰(shuí)出任的問(wèn)題。各國(guó)陷入了激烈的爭(zhēng)執(zhí)之中。特別是宋遼夏三國(guó)。都希望由本國(guó)的僧侶出任教皇。一番爭(zhēng)論后。依然采取折中的手段。由明覺(jué)大師出任帝國(guó)教皇。教皇確立后。為終身制。
明覺(jué)大師雖然是在大宋白馬寺出家的。但是他自己不是大宋人。而是來(lái)自吐蕃。是一個(gè)吐蕃人。更明確地說(shuō)。明覺(jué)大師是尼婆羅國(guó)人。尼婆羅是佛教的發(fā)源地。在中國(guó)指的就是佛祖所在的西天。由明覺(jué)大師出任教皇。各國(guó)也就沒(méi)有什么好說(shuō)的。
這里必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)。那就是趙頊完全被后世的歷史書(shū)誤導(dǎo)了?？偟膩?lái)說(shuō)。趙頊后世所讀的歷史書(shū)大部分都是偽史。不管是關(guān)于中國(guó)的還是關(guān)于西方世界的。用一句話(huà)說(shuō)就是：通篇偽史。
中國(guó)歷史。常常懷疑《二十五史》由于朝代更迭會(huì)因?yàn)樵鍍沙奶幚碜兂蓚问?。?shí)際上古代中國(guó)人善于治史。作偽還沒(méi)有作到這種地步。反而是后世新編的歷史書(shū)。常常由于政治需要。混淆視聽(tīng)。宣揚(yáng)民族仇恨。
而西方人的歷史以及歷史理論更是錯(cuò)的一塌糊涂。他們?yōu)榱俗C明他們?cè)诮目焖籴绕鸩皇潜l(fā)戶(hù)的典型。更是亂編了一大堆的歷史來(lái)證明他們自古以來(lái)就很牛、逼。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。而且西方人喜歡用考古的辦法證明。最后。挖出了一堆不知道是什么東西的東西就開(kāi)始編故事了。
后來(lái)中國(guó)人也學(xué)會(huì)了考古的辦法?？墒侵袊?guó)人太笨。或者說(shuō)中國(guó)科技水平還不足以造假并且造得天衣無(wú)縫。所以西來(lái)說(shuō)很流行。中國(guó)無(wú)論什么都是西方來(lái)的。中國(guó)大一統(tǒng)的龐大帝國(guó)的成就被否定了。反而是中亞或者西方那些巴掌大的還沒(méi)有中國(guó)一個(gè)縣大的落后國(guó)家創(chuàng)造了人類(lèi)文化的奇跡。
隨著中國(guó)科技水平越來(lái)越高。隨著西方民族主義在中國(guó)越來(lái)越泛濫。中國(guó)人也開(kāi)始造假了。從北京某個(gè)地方挖出了一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期的豬骨頭。被整成了中國(guó)人的祖先。成了“北京人”的頭蓋骨。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。然后證明中國(guó)也是人類(lèi)的發(fā)源地。
為了打擊中國(guó)大一統(tǒng)的文化傳承。消除中國(guó)日益增強(qiáng)的文化影響力。西方史學(xué)家不斷指明在元清兩朝時(shí)中國(guó)早已經(jīng)亡國(guó)滅種了。一次次要說(shuō)明一下中國(guó)所謂的農(nóng)耕文明與游牧文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。要說(shuō)明一下中國(guó)被游牧民族打得多慘。有一本叫《全球通史》的書(shū)。甚至白癡地說(shuō)。因?yàn)樾倥巳肭帧Ｋ詽h朝被打得分成了魏蜀吳三國(guó)。
華夏文明由黃帝開(kāi)創(chuàng)。大禹建立夏朝。大禹之子啟改變了政治模式。把公天下變成了家天下。帝位從公推變成了家族世襲。僅僅是這么一條。最后。把華夏文明弄成了是從夏朝開(kāi)始的。在西方史學(xué)中。甚至認(rèn)為是商朝開(kāi)始了。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。在時(shí)間上不斷后推。
中國(guó)人現(xiàn)在正在努力造假。既然《史記》上記載的不算。那好。我們?nèi)タ脊?。去挖。就算挖不出黃帝的尸骨。怎么著也得把黃帝老婆的骨頭挖到。于是造假出現(xiàn)了。白紙黑字的史學(xué)記載不去相信。非得相信根據(jù)一堆不知道是什么東西的東西編造的故事?；闹?。
說(shuō)得太遠(yuǎn)了。趙頊被后世誤導(dǎo)的一條偽史。就是佛教起源于印度。中國(guó)的佛教成了外來(lái)的。結(jié)果在明覺(jué)大師自薦出任帝國(guó)教皇。自述身份時(shí)。趙頊才知道。原來(lái)佛教起源于中國(guó)。
因?yàn)槊饔X(jué)大師是黃色人種。他的祖先是在漢朝時(shí)從中土遷徙到吐蕃的羌族人。羌族與漢族的區(qū)別就不說(shuō)了。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。漢族是漢朝以后才有的族名。尼婆羅。也就是后世的尼泊爾是吐蕃人的地盤(pán)。跟印度不搭架。佛祖也不是印度人的什么王子。而是吐蕃人。是黃色人種。
在漢朝時(shí)。隨著白馬寺的建立。佛教被請(qǐng)回了中土。然而。由于印度地區(qū)更靠近佛教發(fā)源地。佛教在印度的傳播更為廣泛。由此。到了唐朝時(shí)。唐僧才要去印度地區(qū)的天竺去取經(jīng)。好了。這就造成一個(gè)假象：佛教起源于印度。
這就和身高的問(wèn)題一樣。后世西方人的身高普遍比中國(guó)人高。所以很多人認(rèn)為古代白色人種比黃色人種個(gè)頭高。金發(fā)碧眼的白色人種好像天生身材高大一般。豈不知。直到清朝時(shí)。中國(guó)人還把那些金發(fā)碧眼的人視為猴子。更多更快章節(jié)請(qǐng)到。什么是猴子。就是又瘦又矮。這一點(diǎn)在前面的章節(jié)大宋高度中已經(jīng)說(shuō)明過(guò)了。
假象很容易扭曲事實(shí)。但是。事實(shí)是不可能被完全掩蓋的。佛教在印度絕跡了。反而在中國(guó)得到發(fā)展。從這一點(diǎn)就可以看出印度地區(qū)的文化與華夏文化的差異。佛教這種眾生平等的宗教只會(huì)產(chǎn)生在自由開(kāi)放的國(guó)度。同樣。也只有自由開(kāi)放的國(guó)度才需要這種宗教。這就是唐僧非得去取經(jīng)的原因。
因?yàn)橥罗呀?jīng)被劃入大宋的版圖。為了防止教皇出身任何一國(guó)。各國(guó)決定。大宋吞并吐蕃全境后。古格、亞澤等國(guó)可以并入大宋。但是尼婆羅國(guó)必須由教廷直轄。以后歷任教皇必須出身尼婆羅。
趙頊想到佛教密宗的活佛轉(zhuǎn)世制度。由此提出。在吐蕃推行活佛轉(zhuǎn)世制度。由轉(zhuǎn)世活佛出任帝國(guó)教皇。由此。趙頊放棄了大宋兼并吐蕃全境的要求。只需要脫思麻和敢。這兩個(gè)地區(qū)也就是后世的青海和四川西部。
至于烏斯藏地區(qū)。也就是后世的**、克什米爾、尼泊爾、錫金、不丹這五個(gè)地方。改由中華帝國(guó)教廷直接管轄。趙頊知道。元明清三朝都沒(méi)有真正地統(tǒng)治過(guò)吐蕃那些地區(qū)。那里完全是自治。只是形式上服從中央政府而已。要統(tǒng)治那樣一片地區(qū)。對(duì)于現(xiàn)在的大宋來(lái)說(shuō)也沒(méi)有任何好處。無(wú)論是資源上還是人力上。
不過(guò)。吐蕃人是從漢朝開(kāi)始。由中土的羌人遷徙過(guò)去和那里的土著融合形成的。自唐以來(lái)。吐蕃在文化上已經(jīng)脫離印度的影響。轉(zhuǎn)而親近華夏文化。無(wú)論是從后世的情感來(lái)說(shuō)。還是從現(xiàn)在的政治局面來(lái)說(shuō)。趙頊都不會(huì)放棄吐蕃。
由吐蕃的活佛出任帝國(guó)教廷的教皇。由中華帝國(guó)教廷直接管轄吐蕃。比直接由大宋完全兼并吐蕃肯定要順利得多。如果由大宋兼并吐蕃?？隙ㄒ鰟?dòng)大軍。而且還得打幾年。才能搞定吐蕃。而如果是由教廷出兵。在宗教的召喚下。教廷的僧兵完全可以一路納降。中華帝國(guó)教廷代表的是華夏九個(gè)國(guó)家。吐蕃不可能不屈服。
與西方基督教的教皇不同的是。第一時(shí)間更新 中華帝國(guó)的教皇。必須服從于世俗政治。在天下第一樓。明覺(jué)大師在趙頊、耶律洪基等九國(guó)君主面前宣誓了效忠。向中華帝國(guó)盟約宣誓了效忠。
“貧僧明覺(jué)向佛祖保證。服從于中華帝國(guó)九位君主。服從于帝國(guó)盟約。協(xié)調(diào)各國(guó)關(guān)系。鞏固中華帝國(guó)。光大佛法。普渡眾生?！泵饔X(jué)宣誓道。
雖然佛教作為各國(guó)國(guó)教。但是各國(guó)都有自己本土的宗教。比如宋朝的道教。遼國(guó)的薩滿(mǎn)教。日本的神道教。大理的拜月教等。為此宗教**是不允許的。這一點(diǎn)在帝國(guó)盟約中也寫(xiě)了下來(lái)。對(duì)于教廷吸納僧侶的問(wèn)題。各國(guó)也進(jìn)行了討論。最終規(guī)定。教廷不得越過(guò)各國(guó)。向百姓索取財(cái)物。不得占有田產(chǎn)土地。也不得從事任何工商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。普通百姓出家。也必須由各國(guó)發(fā)放度牒。
明覺(jué)將各國(guó)的要求答應(yīng)了下來(lái)。同時(shí)提出：為了確保光大佛法。各**隊(duì)必須和宋朝軍隊(duì)一般設(shè)立教習(xí)制度。由教廷派出僧侶出任教習(xí)。
趙頊第一個(gè)答應(yīng)了下來(lái)。表示軍隊(duì)可以增設(shè)一個(gè)教習(xí)位置。允許僧侶出任教習(xí)。向士兵宣傳佛法。趙頊答應(yīng)后。各國(guó)也全都答應(yīng)了下來(lái)。
教廷通過(guò)這種方式在一定程度上控制了各**隊(duì)。無(wú)論趙頊還是其它各國(guó)君主都明白這點(diǎn)。不過(guò)。教廷沒(méi)有軍隊(duì)調(diào)動(dòng)的權(quán)力。教廷派來(lái)的教習(xí)仍然服從各國(guó)的調(diào)遣?？偟膩?lái)說(shuō)對(duì)各國(guó)的統(tǒng)治構(gòu)不成什么威脅。
這次會(huì)盟。隨著中華帝國(guó)的建立。各成員國(guó)無(wú)論是在政治上、經(jīng)濟(jì)上。宗教上、軍事上都取得了一定程度的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一。比起后世歐盟來(lái)說(shuō)。不知道要強(qiáng)多少。對(duì)于這個(gè)結(jié)果。趙頊相當(dāng)滿(mǎn)意。
中華帝國(guó)各個(gè)成員國(guó)的君主也都非常滿(mǎn)意。有了一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)支持。那么他們帝位就不會(huì)受到國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力的威脅。按后世一個(gè)西方學(xué)者的說(shuō)法：統(tǒng)一機(jī)構(gòu)的設(shè)立有助于資源同享和分配。有助于瓦解各個(gè)壟斷機(jī)構(gòu)的力量。推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
隨著政治、宗教、軍事等問(wèn)題商討完畢。各國(guó)又把話(huà)題轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上來(lái)了。對(duì)于其它各國(guó)來(lái)說(shuō)。宋朝就是一個(gè)龐然大物。如果在軍事力量上不是還有一個(gè)遼國(guó)可以和大宋相比較。那么各國(guó)都得懷疑。大宋是不是要通過(guò)這種方式兼并他們了。
這個(gè)會(huì)盟最初的目的是西征。但是基礎(chǔ)條件卻是宋朝后來(lái)與各國(guó)簽訂的貿(mào)易歲幣協(xié)定。在歲幣問(wèn)題上。各國(guó)同意宋朝將歲幣改名為經(jīng)濟(jì)援助。并繳納給教廷。由教廷按照各國(guó)的建設(shè)上的申請(qǐng)。合理分配那筆經(jīng)濟(jì)援助。
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