幾乎所有人都知道：

    每個(gè)人，孩提時(shí)候無憂無慮，開心的很……

    等這個(gè)人長大之后，會有諸多煩惱……

    其實(shí)，這件事情的根源在于：“自我意識的斗爭”；

    既然兩個(gè)自我意識誕生于：“內(nèi)在幻想”的“無限性”和“生命欲望”實(shí)現(xiàn)的“有限性”之間，那么，“自我意識的斗爭”永遠(yuǎn)充滿了：“能不能”“可不可以”“會不會”“萬一”“要是……多好”“后悔……”“TMD我當(dāng)初……”“哎呀我艸……”“日了狗了……”“真的搞不清楚……”等等場景……

    這一切，在生命個(gè)體“外在”就表現(xiàn)為：

    人生從此充滿懷疑和苦惱！

    懷疑：就是兩個(gè)“自我意識”的相互“否定”！

    苦惱：就是兩個(gè)“自我意識”長期“相互否定”，生死搏殺造成的“狀態(tài)”！

    ……

    這個(gè)“苦惱”是自身分裂為兩個(gè)的意識；

    它的本質(zhì)的這種矛盾是包含在一個(gè)意識里，于是在一個(gè)意識里必定永遠(yuǎn)也有另外一個(gè)意識，所以當(dāng)每一方自以為獲得了勝利、達(dá)到了安靜的統(tǒng)一時(shí)，結(jié)果，它就立刻從統(tǒng)一體中被驅(qū)逐出來，再次分裂。

    但是“苦惱”的意識之真正回返到自身或者它同它自身和解，因?yàn)樵谒旧韮?nèi)已經(jīng)包含著一個(gè)未經(jīng)分裂的意識這種雙重的形態(tài)。

    它自己本身就是一個(gè)自我意識“映射”到另外一個(gè)自我意識，而它自己兼有兩方面，而兩者的統(tǒng)一也是它自己的本質(zhì)；

    對它說來，兩個(gè)“自我意識”都是同等重要并且是矛盾著的，那么，它就只是一矛盾著的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里對立面在它的對立面里是不能得到安息的，而只有作為對立面在它的對立面里重新創(chuàng)造自己。

    這種過程的“外在表現(xiàn)”就是：皮皮在某一個(gè)重要事情上的“猶豫”“躊躇”以及“苦惱”“舉棋不定”，還有明明一件事情已經(jīng)過去，皮皮卻在腦海中再次“反復(fù)推演”“后悔不已”等等！

    在“苦惱”的千錘百煉中，“苦惱的意識”達(dá)到了兩個(gè)“自我意識”的對立統(tǒng)一：它到達(dá)了一個(gè)彼岸：

    “純粹的理性意識”！

    在“純粹的理性意識”看來，作為這種個(gè)別意識的它的“存在”，是“自在的存在和行動(dòng)”；

    “純粹的理性意識”凌駕于兩個(gè)“自我意識”之上，產(chǎn)生于“苦惱”之中，卻到達(dá)了“苦惱”的彼岸；

    于是，對“純粹的理性意識”說來，就著重在“理性”這一觀念，出現(xiàn)了“意識”確信在它的個(gè)別性里，它就是“絕對自在的存在”。

    “純粹的理性意識”將自己的“演變進(jìn)化”發(fā)揮出來作為一個(gè)客觀的存在；并且，就在它的這個(gè)運(yùn)動(dòng)中，“自我意識”也自覺與“純粹的理性意識”這個(gè)共相形成了統(tǒng)一：

    兩個(gè)“自我意識”造成的“苦惱”，而苦惱對應(yīng)的彼岸：脫離“苦惱”，就是“純粹的理性意識”。

    這就形成了新的對立統(tǒng)一：“自我意識的長期斗爭”，導(dǎo)致了“苦惱”，進(jìn)而產(chǎn)生了“純粹的理性意識”。

    而這個(gè)“純粹的理性意識”，就是我們現(xiàn)實(shí)社會中無數(shù)“心靈雞湯”去嘗試并尋求的“最終奧秘”：

    如何保持“純粹的理性意識”，脫離“苦惱”！

    ……

    “純粹的理性意識”這個(gè)中項(xiàng)就是直接認(rèn)知兩極端并聯(lián)系兩極端的統(tǒng)一，它對自己所表述的關(guān)于兩極端的統(tǒng)一的意識，就是它自己即一切“真理”這個(gè)確定性。

    ……

    但是，“純粹的理性意識”并不是相同的答案，它是每一個(gè)生命個(gè)體得以保持“自我意識”脫離“苦惱”的“理念體系”；

    對于每一個(gè)生命個(gè)體，這個(gè)“純粹的理性意識”可能完全不同，而且，“純粹的理性意識”本身也在不斷“演變進(jìn)化”！

    “純粹的理性意識”，可以說是每一個(gè)生命個(gè)體內(nèi)在的“道德準(zhǔn)繩”，是讓生命個(gè)體自己不再“煩惱”的“信仰”，這并不是“普世”的、“大眾”的信仰，而只是個(gè)體的“信仰”；

    但對于智慧種族整個(gè)社會而言，“純粹的理性意識”只是“個(gè)人世界觀”，還不是“大眾信仰”！

    ……

    下面，我們先討論幾種常見的“純粹的理性意識”的表現(xiàn)形式：

    第一種“純粹的理性意識”：唯心主義。

    “純粹的理性意識”的“理性”，在于脫離“煩惱”；

    那么，它一向?qū)τ凇八铩钡姆穸☉B(tài)度就轉(zhuǎn)化而為一種肯定態(tài)度。

    作為理性，“純粹的理性意識”本身既有了保證，它就感覺到自己與兩個(gè)“自我意識”之間有了和平，能夠容忍它們；

    它現(xiàn)在確知它自己即是“實(shí)在”，或者說，它確知“一切實(shí)在”不是別的，正就是它自己；

    當(dāng)它采取這種態(tài)度以后，仿佛“整個(gè)世界”現(xiàn)在才第一次成了對于它的一個(gè)世界；

    在此以前，它完全不了解這個(gè)世界；它對世界，有所欲求，有所作為，然后總是退出世界，撤回自身；

    現(xiàn)在，它才第一次發(fā)現(xiàn)世界是它自己的現(xiàn)實(shí)世界，它才對世界的持續(xù)存在感覺興趣。

    現(xiàn)在，“純粹的理性意識”對自己說：“我即是我”；

    “純粹的理性意識”說，它即是一切“實(shí)在”與一切“存在”；

    這樣，“純粹的理性意識”只保證它即是一切實(shí)在；但它并不理解這個(gè)保證，因?yàn)樗z忘了我們以前整個(gè)“推導(dǎo)過程”或者“歷史由來”；

    因此，凡是不表述“純粹的理性意識”是如何“由來”的，而直接從“純粹的理性意識”開始肯定的理論，就是唯心主義：

    比如：

    1、一切唯心造，心空及第歸！

    2、世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。（柏拉圖）

    3、萬物的始基不是可以感覺的具體物，而是抽象的數(shù)；數(shù)才是萬物的始基，數(shù)支配著世界，數(shù)包含著萬物的“實(shí)質(zhì)”；認(rèn)識世界的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，就意味著認(rèn)識支配世界的數(shù)。（畢達(dá)哥拉斯）

    4、人心靈中有一種天賦觀念；依靠理性方能認(rèn)識事物和辨別真?zhèn)?。我思故我在。（笛卡爾?br/>
    5、世界的一切都為著主體而存在，世界與人的關(guān)系是表象和表象者的關(guān)系。而表象的世界是“現(xiàn)象”的世界，在它之外還有一個(gè)世界即被作為“自在之物”的意志。意志的客體化就是理念，而理念的顯現(xiàn)就是現(xiàn)象。人的認(rèn)識是生而為意志服務(wù)的。人也可以作為純粹認(rèn)識主體擺脫認(rèn)識為意志服務(wù)的桎梏，而進(jìn)入無我（即失去了意志）的審美境界。（叔本華）

    6、一切現(xiàn)象之外有一個(gè)終極的本體，支配著自然界的一切，世間萬事萬物都是這個(gè)永恒、終極的本體派生出來的產(chǎn)物。（尼采）

    7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知就能成為圣賢。（王陽明）

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