二百四十七 去西藏
和尚之所以，鄭玄麒問，他便答，究其原因主要是兩個(gè): 其一他的本性如此，幾十年的山中苦修，練就了他寒巖般的性格，冷且硬;其二他把鄭玄麒放在了與自己同等位置的水平，這種水平指的就是超脫凡人之身，踏進(jìn)超強(qiáng)者的門檻------不算大陸長江沿線的幾個(gè)月，就在香港的這一個(gè)多月里，和尚基本逛遍了這巴掌大的每個(gè)角落，繁街商道，貧屋弄巷，城市中心，郊區(qū)鄉(xiāng)下。他在這個(gè)被稱為“東方明珠”的亞洲，最為繁華的千萬人口大都市中，卻始終未發(fā)現(xiàn)一個(gè)可以讓他動容、留心，可以多看幾眼的人。即使某些在普通人眼中算是當(dāng)世強(qiáng)者的人，比如長江沿線發(fā)現(xiàn)的那些人，又比如正在旁邊全力戒備的這兩人（唐三手、“土龍”）。在和尚的眼里，他們也只不過比一只土狗強(qiáng)那么一點(diǎn)半點(diǎn)，制服他們也僅在分秒之間。
難怪師傅讓自己下山，派自己來香港之時(shí)，一而再，再而三的囑托，只能冷眼旁觀！他不是害怕自己受傷，而是怕這些世人因?yàn)樽约旱闹毖圆恢M，導(dǎo)致他們“三毒”并發(fā)，找錯(cuò)了對象，結(jié)果死于橫禍、命喪黃泉；也難怪師傅一直教導(dǎo)自己要心中有佛，心存慈悲，卻從不嚴(yán)格要求自己去學(xué)習(xí)那些苦修者。酒肉穿腸過，佛祖心中留-------重在本心！
“他們尋求貪圖享樂，迷戀錢財(cái)，何嘗不是一種讓自己心靈得到充實(shí)，虛假充實(shí)地體現(xiàn)！僅以我個(gè)人而言，生在大陸，長在紅旗之下，從小就被澆灌科學(xué)、主義的偉大。在幼小懵懂之時(shí)，我尚可滿足，可如今？工業(yè)革命之后，科技解放了生產(chǎn)力，讓人類整體的文明日新月異；但同時(shí)，它與我們的理性一起開始慢慢埋葬宗教，更埋葬人們對大自然的敬畏與虔誠，而這也正如古希臘羅馬宗教被后來基督教所取代的原理-------人，本身就是一種有極大缺陷的物種！”鄭玄麒迎著和尚的饒有興趣的目光，說道。只是他所說出的這一番話，有半段沒有講完！因?yàn)猷嵭璋l(fā)現(xiàn)主角沒有陷入沉思，相反坐在一旁的幾人卻有些心跳加速。
“我有一天和師傅說，我想去天竺，玄奘去求經(jīng)書的地方，可結(jié)果：我被師傅罰著爬了17年的珠穆朗瑪峰，與天最接近的那個(gè)地方?！焙蜕械脑挘查g將陷入沉思的幾人帶進(jìn)了那白雪皚皚、寒風(fēng)刺骨，步步殺機(jī)的懸崖峭壁。幾人內(nèi)心頓時(shí)一陣顫抖，共同的想法就是：和尚，他不是人，他的師傅更不是人！
鄭玄麒低頭沉思片刻，然后說道：“我想去一趟西藏，見見你師傅！只是，現(xiàn)在真不行！”
這到底是怎么回事，聽到鄭玄麒自己此時(shí)又想去西藏，王杰仁、諸葛弘以及在場的人都一臉懵樣，這到底在打什么啞語-------爬了17年的珠穆朗瑪峰，其背后有什么深意。作為目前在別墅里除鄭玄麒外，最有發(fā)言權(quán)且特殊的王杰仁，立即準(zhǔn)備開口?？蓜偟阶爝叺脑挘⒓幢秽嵭栌檬种棺×?。
“王大哥，我知道，但西藏之行非去不可，只是家里的事情沒有調(diào)理妥當(dāng)之前，我是不會急匆匆地過去的！最少這兩年去不了！”鄭玄麒即使阻止王杰仁說話，卻又是將此話說給和尚聽。
‘兩年，師傅讓自己在香港的時(shí)間要一年多，而趕路，走走停停，看看記記，2年應(yīng)該差不多！’和尚腦海一陣計(jì)算；之后，他便回想到剛才，小施主下決定去西藏，說道：“我是在3年后才想到，你只用了一會兒，遠(yuǎn)超我的慧根！2年，小僧有師命在身，時(shí)間應(yīng)該也差不多?！?br/>
“大師，我自學(xué)道家相術(shù)，雖道佛本是一家，我又不是那種古板的人，可千年心結(jié)的荼毒并未完全免疫；再加上如今初為鄭少管事，香港這邊的事情復(fù)雜而繁多，所以剛才言語上，有不妥之處，請多多見諒！”諸葛弘乘機(jī)起身向這個(gè)和尚施禮，表示歉意地說道。
從剛才鄭少與和尚的話語，諸葛弘很快判斷出，鄭玄麒是在拉攏與和尚的關(guān)系，而和尚仿佛也并不反感-------試問如此不世強(qiáng)者，誰想得罪，誰又不想與其拉近關(guān)系，非友即敵，但絕不能在這種超強(qiáng)者上，蓋棺論定。
“對，小麒既然有了決定，而大師也需要時(shí)間完成師命，這就有了共同點(diǎn)！我作為小麒的大哥，冒昧地問下大師，您來香港，是徒步，還是做飛機(jī)、汽車、輪船等交通工具？您這一個(gè)月的衣、食、??？哦，我沒別的意思，大師，我知道您為世外高人，并不在意這些俗物，可如今，您既然與小麒有緣。我想不如這樣，這些俗物就有我們代勞，如此您也可以多多和小麒探討佛法好，交流其他方面也罷，不是方便許多！”王杰仁雖然被鄭玄麒止住勸導(dǎo)的話，可在小麒下定決心之后，很快想到了折中方案，再等諸葛弘的一番主動退讓、表態(tài)，立馬腦袋轉(zhuǎn)到了與諸葛弘共同的想法之上。
“還是王大哥想得周到，大師不嫌棄，也不忌諱我這里人多，就住在我這邊；若是大師喜歡清靜，離我這邊大約十分鐘坐車時(shí)間，在西側(cè)，也就是大師你跑過來的方向，直線幾分鐘，還有套小別墅，大師不如選擇住下?！编嵭椟c(diǎn)頭說道。這就是自己的左右臂膀，自己一番表現(xiàn)出的意思，他們立馬心領(lǐng)神會，配合默契。
“哦彌陀佛，佛說:萬發(fā)緣生，皆系緣份!那我就住那套小別墅。不過師傅說了，受人之惠不忘于心?！焙蜕卸⒅嵭?，又看了諸葛弘、王杰仁，說道，“我從唐古拉山沱沱河開始，沿著長江，經(jīng)青海、西藏、四川、云南、重慶、湖北、湖南、江西、安徽、江蘇、上海，直到香港，一路徒步行來，邊走邊看，邊走邊記，以天為被，以地為床，以走獸、魚蝦、野果為食，一切順應(yīng)自然，甚少與人交際，即使有，也多是如他倆。期間有幾人應(yīng)該與他倆所學(xué)甚近，小僧也多了解了下，或許可以讓他倆借鑒一番?！焙蜕兴^的即使有，了解了下，毫無謙遜之言。
到了他這個(gè)層次看來，武學(xué)之道，一通則百通，區(qū)別就在于運(yùn)氣、用勁方式地不同，各有優(yōu)劣，并且在他看來，什么儒家的非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，純粹就是一種違背本心的做法，因此在他的觀念之中，幾乎毫無立根之地。
只是和尚的一番陳述，不僅回答了王杰仁的第一個(gè)問題，更加讓眾人對他意志強(qiáng)韌，尊師重師，再次認(rèn)識一番：先是17年的爬山，真得爬17年；再是徒步貫穿11個(gè)省市自治區(qū)-------近代之后，這種事情除了那支過草地、爬雪山、渡赤水，d指揮下的軍隊(duì)，現(xiàn)在這個(gè)社會，誰還會舍近求遠(yuǎn)、舍易求難！
“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑！大師，其志剛強(qiáng)、其情可敬，換做我跬步千里，可能只會取巧！”鄭玄麒沉聲道，而并沒有將‘師命如山，我或有辨析’講出來，“三手、“土龍”，你倆可要先謝謝大師了！”
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鄭玄麒內(nèi)心一面是出于由衷敬佩，一面是出于衷心感謝，轉(zhuǎn)頭對著諸葛弘，吩咐道：“諸葛，你去妥善安排一下，現(xiàn)在就讓人再將那邊前后清理一下，若缺什么，立即就讓人補(bǔ)齊；還有去和老賀說聲，大師不忌口，不用特意準(zhǔn)備素食，但西藏風(fēng)味的，看廚師能否做的出來：藏香豬沒有，就用烤乳豬替代；青稞沒有，糌粑與糌粑肉粥便無法做，那就做土豆包子！還有酥油茶應(yīng)該不難-------”
這就是鄭玄麒來自20年后的優(yōu)勢，博覽群書的好處，在他來的那個(gè)時(shí)代，一套《舌尖上的中國》可是真正讓全世界的人，知曉中國人的文化傳統(tǒng)、家族觀念、生活態(tài)度及故土難離，尤其那中華飲食文化的精致和源遠(yuǎn)流長。雖然鄭玄麒沒有吃過西藏的這些知名小吃或特色美食，但他也是曾有過一段刻骨銘心地減肥史，原因就是《舌尖上的中國》點(diǎn)燃了他腸胃的革命。
但這種事，除了鄭玄麒自己知道，誰又可能會了解呢？如今互聯(lián)網(wǎng)的概念才興起，千年蟲的危機(jī)還在醞釀，而電視才剛剛走進(jìn)每家每戶------人們獲取消息的渠道也多數(shù)為電視、報(bào)刊、報(bào)紙等等，哪里曉得西藏什么民俗小吃，除了西藏本地人及去過西藏旅游之人，誰又會如此清楚。
鄭玄麒最后的吩咐，猶如古代皇帝忽然地興起，立即難倒了后廚，可此時(shí)他卻不知曉，但諸葛弘?yún)s不管，因?yàn)樗牰肃嵣僭捴械厣钜猓簞e墅a級撤了，可李彪、俞雄、影九地急匆匆地趕來，沒個(gè)妥當(dāng)?shù)匕才?，說不定就會產(chǎn)生誤解，甚至真成了誤會。
“鄭少，我明白了！這就去，大師您稍坐兒。”諸葛弘立馬起身出去，離去前向著鄭玄麒點(diǎn)點(diǎn)頭。他離開的方向并不是與廚房最短距離的方向，而是剛才大家一起怎么進(jìn)來，現(xiàn)在怎么出去。
和尚的心思很直，他不講究吃，但若離開西藏如此之久，可以吃到家鄉(xiāng)土味，那也是不錯(cuò)的機(jī)緣；殊不知這份機(jī)緣，其難度的背后會有幾道彎。