徐晨眼下有一個(gè)想法。

    烏族附近的野馬既然能夠被馴服，那么是不是可以組織一支專業(yè)的捕馬隊(duì)，沿著烏龍江上下游去尋找打探更多的野馬進(jìn)行圍捕，這樣既能打探四周更加廣闊的區(qū)域，摸清更多的部落分布情況，同時(shí)也能收集更多的財(cái)富。

    若是每個(gè)部落都有足夠的馬，則對人類往更遠(yuǎn)距離的擴(kuò)張和生產(chǎn)生活都有極大的好處。

    這件事到時(shí)候可以交給龍去做，這貨似乎對于出門發(fā)財(cái)充滿了欲望。

    而徐晨也需要培養(yǎng)起來一個(gè)可以獨(dú)當(dāng)一面的領(lǐng)袖級人物。

    按照眼下巴族和烏族日趨緊密的關(guān)系來說，烏族的壯大對巴族未來掌控其他部落也非常有好處。

    拱火族和羽公族畢竟不太熟，可以支持他們發(fā)展工業(yè)農(nóng)業(yè)，但在軍隊(duì)掌控方便，還是要克制一些，不能讓他們發(fā)展膨脹的太快，保持技術(shù)領(lǐng)先和軍事壓制，讓他們一直聽話是最好的。

    另外五鬼族倒是值得培養(yǎng)一下，不過這件事需要慢慢來，不能做的太明顯，不然會(huì)讓拱火族不滿。

    對未來徐晨雖然有一個(gè)規(guī)劃，但人口規(guī)模、交通狀況、糧食生產(chǎn)等都嚴(yán)重制約了發(fā)展速度，因此許多事不能操之過急。

    或者說急也沒用，來去不過百十里距離，但卻要耗費(fèi)幾天的時(shí)間，這種交通狀況下任何事都快不起來。

    因此他還是決定先把這一屆巫祝大會(huì)辦好，爭取從河對岸搞到一批野馬，這才是最迫切和現(xiàn)實(shí)的問題。

    巫祝大會(huì)的事情安排雖然繁雜，但好在巴族也不是第一次舉辦這種超大規(guī)模的部落集會(huì)了，已經(jīng)很有經(jīng)驗(yàn)。

    甚至說，四個(gè)大型聯(lián)盟數(shù)十個(gè)部落上千人規(guī)模的超大型集會(huì)目前只有巴族有這實(shí)力舉辦。

    從接待到駐扎場地再到各項(xiàng)集會(huì)活動(dòng)安排，以前烏族基本就是放羊式的管理，幾個(gè)聯(lián)盟部落到了就丟在河灘上也不用管，所有人就自來熟的扎堆熱鬧起來，然后儀式開始，大巫出面主持一下狩獵比賽的儀式之后就是一場篝火盛宴，然后又開始放羊，兩三天熱鬧之后各回各家各找各媽。

    但巴族有徐晨這個(gè)外掛存在，自然不會(huì)如此馬虎，因此從第一屆故母節(jié)開始，就將這種機(jī)會(huì)舉辦成了一場展示巴族實(shí)力的機(jī)會(huì)，而且接連幾屆故母節(jié)和巫祝大會(huì)舉辦下來，所有的環(huán)節(jié)都已經(jīng)非常熟悉，籌備起來也就輕車熟路。

    徐晨負(fù)責(zé)山腰的神廟和故母神像的翻新處理。

    這是重中之重，畢竟神才是至高無上的精神信仰，別人處理不好。

    從巴烏大道竣工開始，他就把主要精力放在了這件事上，每天帶著幾個(gè)工匠上山下山忙個(gè)不停，另外上山的路大半年沒什么人來往，也需要清理沿途的荊棘藤蔓，有些被雨水沖垮的地方也需要修補(bǔ)整理一下。

    小女巫姐妹每天聚在一起，帶著一群年輕女人彩排祭祀儀式。

    母巴和阿母則帶著女人們收拾房間準(zhǔn)備接待前來的各族大巫和族長首領(lǐng)。

    男人們則在風(fēng)等一群軍官的指揮下，在河灘上規(guī)劃前來參會(huì)的部落駐地和準(zhǔn)備搭建帳篷燃放篝火的木頭和柴草。

    整個(gè)部落都在忙碌，甚至烏族還安排過來二十多人幫忙，畢竟他們的巫已經(jīng)早早的就搬過來住在巴族了，這讓烏族族長既無奈也有些激動(dòng)。

    兩族大巫本是孿生姐妹，天天在一起生活交流，自己部落的巫既能學(xué)習(xí)到更多巴族的知識(shí)和技術(shù)，也能獲得更多神靈的卷顧。

    巴烏兩族的關(guān)系，因?yàn)檫@條路的修通達(dá)到了前所未有的融洽階段，兩族人幾乎部分彼此，每天車來馬往的觀光交流，交易各種貨物。

    就連族長自己和一群家族首領(lǐng)，也是隔一天兩天就會(huì)坐馬車來一趟，上山參觀神廟或者幫忙清理修整上山的石徑小路，希望獲得故母神更多的庇護(hù)。

    木器工坊，幾個(gè)木匠每天聚在一起砍噼削剁又刨又鉆，看起來非常熱鬧，不過幾天忙活下來，做出來的東西卻讓人摸不著頭腦，他們用木板做出來一個(gè)空心圓桶。

    這個(gè)東西不是用來裝水的，而是準(zhǔn)備造一面牛皮鼓。

    按照眼下一群木匠的能力，制作裝水的木桶技術(shù)還差的太遠(yuǎn)，無論是工藝還是密封性都無法解決。

    不過圓桶也并不是那么好做的，畢竟要把一塊一塊的木板拼接成為一個(gè)中空的圓柱體很不容易，接觸面的傾斜度完全無法測量和掌控。

    但畢竟只是個(gè)鼓，不是桶，這玩意兒就算密封不好，也并不會(huì)影響它敲響，最多就是聲音不好聽而已。

    因此在一群已經(jīng)能夠熟練制作實(shí)心車輪的木工反復(fù)研究之下，用了三天時(shí)間，一個(gè)空心木桶還是制作成功了。

    制作方法十分簡單粗暴，徐晨也知道光靠這群剛剛轉(zhuǎn)職的原始木匠是無法完成這個(gè)難度任務(wù)的，因此指點(diǎn)他們先用很厚的木頭拼湊出來一個(gè)近乎于實(shí)心的粗大木柱，外面刨圓之后，用專門鑄造出來銅條箍上兩圈，再用鑿子將中間多余的木頭不斷的鑿空，如此反復(fù)一層一層的鑿下來，最終留兩厘米左右厚度的桶壁，就是鼓桶了。

    雖然并不圓，甚至看起來有些歪歪癟癟，外觀也制作的十分粗糙，桶壁也很厚，但整體來說，這個(gè)鼓桶已經(jīng)有了幾分樣子。

    鼓桶完成之后，距離巫主大會(huì)只剩下了七八天。

    徐晨放下其他的安排，開始完成這件對人類文明影響巨大的樂器。

    樂是中國古老的傳統(tǒng)，而鼓位居八音之首。

    不過在禮樂盛行的周朝，君王貴族一般用到的是銅鼓，用青銅鑄造而成，敲擊聲音沉而不散，配合鐘磬，稱之為金石之音。

    而民間音樂愛好者和普通的士大夫階層，不能用青銅器，因此只能用琴瑟琵琶等樂器，謂之絲竹之音，而配合絲竹敲打的樂器就比較多了，最常見的就是缶。

    所謂缶，就是陶鼓，或者說就是一個(gè)陶罐子，敲打的時(shí)候發(fā)出冬冬有回響的聲音，類似于鼓，因此適合輕松的飲宴和聚會(huì)場所，敲打聲音比較清晰明快。

    到了戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，貴族和平民士大夫階層之間的禮樂界限已經(jīng)不那么嚴(yán)格，樂器的使用也就混亂起來，只要有錢有勢，商人都敢在家聽金石之樂，而君王諸侯，也開始在宮中聽絲竹之音。

    傳言刺客荊軻，就擅長擊缶，據(jù)說頗得始皇帝喜歡，因此荊軻也才借此接近始皇帝。

    另有秦趙澠池會(huì)盟，藺相如逼迫秦王為趙王擊缶，也是一段很知名的歷史典故。

    可見打擊樂這種東西，無論百姓還是君王都非常喜歡，主要是就地取材，簡單而直接。

    這就和許多人酒宴聚會(huì)喝到盡興就拍桌子敲碗是一樣的道理。

    因?yàn)槊耖g也有大神，能夠用碗敲打出優(yōu)美的音樂。

    而皮鼓，就是各種打擊樂的升級加強(qiáng)版，而且品種和制式多樣，用途也十分廣泛。

    軍隊(duì)有戰(zhàn)鼓，擂鼓而進(jìn)，聲音沉悶穿透力極強(qiáng)。

    盛大的祭祀活動(dòng)，會(huì)用到聲音渾厚的大鼓。

    至于民間一些喜慶或者祭祀活動(dòng)，則鼓的種類就亂七八糟了，手鼓、腰鼓、鈴鼓、撥郎鼓等不一而足，大小樣式各自不同。

    實(shí)際上，在眼下的原始部落時(shí)期，其實(shí)也是又打擊樂的，比如胸膛肚皮甚至胳膊腿，然后各種石頭木頭，反正萬物皆可敲打，只是看心情好不好。

    心情好就打自己，心情不好就打別人。

    如果一群人心情好，那就鬼哭狼嚎的捶胸膛唱歌跳舞，如果一群人心情不好，那就群毆互捶，反正一定會(huì)有聲音。

    另外，獵人出門狩獵，若是在森林中遇到兇勐的野獸，他們還會(huì)勐烈敲打一些空心的樹干，發(fā)出砰砰沉悶的聲音嚇唬驅(qū)趕野獸，而這就是最古老的鼓音。

    陶鼓這種東西徐晨自然不屑為之，因?yàn)樘掌鞅旧砭筒唤Y(jié)實(shí)，估計(jì)就是一錘子買賣就報(bào)銷了。

    銅鼓太浪費(fèi)了不說，聲音也不夠震撼，。

    有他這個(gè)掛逼存在，他決定一步到位做出來一面牛皮大鼓。

    巴族要想獲的更多部落的尊重，就要不斷推陳出新。

    去年春天故母節(jié)推出故母神，秋天的巫主大會(huì)建造神廟。

    今年春天的故母節(jié)推出青銅銅器，這次秋天除開一條新建的馬路和馬車之外，徐晨覺得還需要一樣更加特殊的物品來震懾所有部落。

    畢竟最為神秘的金色號角如今大家都熟悉了，雖然依舊帶有傳說中威力強(qiáng)大的神奇屬性，但畢竟已經(jīng)不新鮮了。