“易，是變通、改換、脫換之意、“筋”指筋骨、筋膜，“經(jīng)”則帶有指南、法典之意?！兑捉罱?jīng)》就是改變筋骨的方法。按原來(lái)的功法要求，須先練一年左右內(nèi)功：達(dá)到內(nèi)壯后，方可練《易筋經(jīng)》，進(jìn)而再練《洗髓經(jīng)》。小無(wú)相功是道家之學(xué)，講究清靜無(wú)為，神游太虛，較之佛家武功中的“無(wú)住不著”之學(xué)，名雖略同，實(shí)質(zhì)大異。虛竹聽(tīng)鳩摩智自稱精通本派七十二門絕技，然而施展之時(shí)，明明不過(guò)是以一門小無(wú)相功，使動(dòng)般若掌，摩訶指、大金剛?cè)日袛?shù)，只因小無(wú)相功威力強(qiáng)勁，一使出便鎮(zhèn)懾當(dāng)場(chǎng)，在不會(huì)這門內(nèi)功之人眼中，便以為他真的精通少林派各門絕技。實(shí)則七十二門絕技中，般若掌有般若掌的內(nèi)功，摩訶指有摩訶指的內(nèi)功，大金剛?cè)写蠼饎側(cè)膬?nèi)功，涇渭分明，截不相混。這雖非魚(yú)目混珠，小無(wú)相功的威力也決不在任何少林絕技之下，但終究是指鹿為馬，混淆是非。小無(wú)相功若練到大成，原本威力奇大，不過(guò)此功既稱為小無(wú)相，加上一個(gè)小字。指明畢竟僅為道家高深內(nèi)功之初階，以之運(yùn)使道家功夫，確可得心應(yīng)手，但用之于別家功法，不免鑿衲，未能盡臻其妙。但是易筋經(jīng)卻是不同，小無(wú)相功比易筋經(jīng)要好學(xué)，但是易筋經(jīng)內(nèi)力要更加厲害一些，小無(wú)相功講究清靜無(wú)為，神游太虛，而易筋經(jīng)則是專心致志，心智剛毅，故此論模仿，還是易筋經(jīng)厲害一些，而那個(gè)人居然能達(dá)到如此神乎其神，如果不是他提醒我就算是我都沒(méi)看出來(lái)，此人真是厲害的緊，不過(guò)不知道他為了什么告訴我這個(gè)，目的不純啊?！标懷酝辛送邢掳停従徴f(shuō)道。

    “目前看來(lái)，還不知是敵是友啊，倒是頭疼啊。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)了，這個(gè)人雖然沒(méi)有露臉，但是我總是覺(jué)得很熟悉的樣子，真是奇怪?！崩钤朴袔追诸^疼的說(shuō)道。

    “我也有這種感覺(jué)，此人的功力招式和身形，然我想起了一個(gè)人，如果是他的話，能有如此厲害的話倒也不足為奇，不過(guò)不可能是他，咱們還是說(shuō)說(shuō)易筋經(jīng)吧?！?br/>
    “易筋經(jīng)主要是改造自身筋脈，夫揉之為用，意在磨礪其筋骨也。磨礪者，即揉之謂也。其法有三段，每段百日。一曰揉有節(jié)候。如春月起功，功行之時(shí)，恐有春寒，難以裸體，只可解開(kāi)襟。次行于二月中旬，取天道漸和，方能現(xiàn)身下功，漸暖乃為通便，任意可行也。二曰揉有定式。人之一身，右氣左血。凡揉之法，宜從身右推向于左，是取推氣入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃寬，能多納氣;又取揉者右掌有力，用而不勞。三日揉宜輕淺。凡揉之法，雖曰人功，宜法天義。天地生物，漸次不驟，氣至自生，候至物成。揉若法之，但取推蕩，徐徐來(lái)往，勿重勿深，久久自得，是為合式。設(shè)令太重，必傷皮膚，恐生癍疿;深則傷于肌肉筋膜，恐生熱腫，不可不慎?！?br/>
    “所謂易筋經(jīng)，佛祖大意，謂登正果者，其初基有二：一曰清虛，一曰脫換。能清虛則無(wú)障，能脫換則無(wú)礙。無(wú)礙無(wú)障，始可入定出定矣。知乎此，則進(jìn)道有其基矣。所云清虛者，洗髓是也;脫換者，易筋是也。其洗髓之說(shuō)，謂人之生感于情欲，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染，必洗滌凈盡，無(wú)一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門，不由此則進(jìn)道無(wú)基。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者，欲堅(jiān)其外。如果能內(nèi)清靜、外堅(jiān)固，登壽域在反掌之間耳，何患無(wú)成。且云易筋者，謂人身之筋骨由胎稟而受之，有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長(zhǎng)，筋勁則剛，筋和則康。若其人內(nèi)無(wú)清虛而有障，外無(wú)堅(jiān)固而有礙，豈許入道哉故入道莫先于易筋以堅(jiān)其體，壯內(nèi)以助其外。否則，道亦難期。其所言易筋者，易之為言大矣哉。易者，乃陰陽(yáng)之道也。易即變化之易也。易之變化，雖存乎陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)之變化，實(shí)存乎人。弄壺中之日月，搏掌上之陰陽(yáng)。故二豎系之在人，無(wú)不可易。所以為虛、為實(shí)者易之，為剛、為柔者易之，為靜、為動(dòng)者易之。高下者易其升降，后先者易其緩急，順逆者易其往來(lái)，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數(shù)者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，豈不可以易之哉。然筋，人身之經(jīng)絡(luò)也。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無(wú)處非筋，無(wú)經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔。如人肩之能負(fù)，手之能攝，足之能履，通身之活潑靈動(dòng)者，皆筋之挺然者也。豈可容其弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又寧許其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng)，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長(zhǎng)，筋靡者易之以壯。即綿泥之身，可以立成鐵石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故陰陽(yáng)為人握也，而陰陽(yáng)不得自為陰陽(yáng)。人各成其人，而人勿為陰陽(yáng)所羅。以血?dú)庵?qū)，而易為金石之體。內(nèi)無(wú)障，外無(wú)礙，始可入得定去，出得定來(lái)。然此著功夫，亦非細(xì)故也。而功有漸次，法有內(nèi)外，氣有運(yùn)用，行有起止，至藥物器制，節(jié)候歲月，飲食起居，始終各有征驗(yàn)。入斯門者，宜先辦信心，次立虔心，奮勇堅(jiān)往，精進(jìn)如法，行持而不懈，自無(wú)不立躋圣域矣。般刺密諦曰，此篇就達(dá)摩大師本意，言易筋之大概。譯而成文，毫不敢加以臆見(jiàn)或創(chuàng)造一語(yǔ)。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義。倘遇西竺高明圣僧，再請(qǐng)琢磨可也。全身自上而下頭頸、肩、臂、平、胸、腹、臀、大腿、小腿、腳依次放松，軀體各關(guān)節(jié)及內(nèi)臟放松，做到身無(wú)緊處，心無(wú)雜念，神意內(nèi)收。如果不精研佛道，還真就不好修煉的多厲害，反正完事都有個(gè)絕對(duì)，苦也，咱們這次可是如臨大敵啊。”陸言攤了攤手說(shuō)道。

    “還是別去想那些事了，就算是他是我們的敵人，我們也沒(méi)辦法啊，再說(shuō)了，我們聯(lián)手他也不是對(duì)手，還是別操心這些事了，咱們現(xiàn)在也報(bào)了仇了，還是享受享受生活吧，我們這三年過(guò)得啊，真是毫無(wú)樂(lè)趣，天天只顧著練功報(bào)仇了，真是苦也，人活著，就應(yīng)該懂得怎么去享受生命，怎么去追尋快樂(lè)。不過(guò)也好，咱們現(xiàn)在也是孤家寡人，無(wú)拘無(wú)束了，呵呵。”李云抻了個(gè)懶腰，笑著對(duì)陸言說(shuō)道。

    “江湖寒，刀鋒冷，人斷腸。問(wèn)世間幾許清醒，幾許夢(mèng)寒?？窀枰院舐愤b遙，風(fēng)沙厲。指不定什么時(shí)候就被干掉了，還是略微謹(jǐn)慎點(diǎn)吧?！标懷缘难酃饪聪蛄诉h(yuǎn)方的天邊，說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意，說(shuō)起了孤家寡人，陸言想起了一個(gè)人，云清。

    不知為何，自從陸家遇事云清就不見(jiàn)了，一直到現(xiàn)在，她云清不知道何去何從，竟然沒(méi)有一個(gè)人見(jiàn)到過(guò)她了，由于陸言三年來(lái)在麒麟山練武報(bào)仇為主，三年了，也不知道云清如今還是否在人世了。這個(gè)世界的事有的時(shí)候就是這么奇妙，美好的事情往往都是曇花一現(xiàn)，留下了一段美好的記憶，卻是不知還能不能在回來(lái)了，人生苦短，去日苦多??！