?洞玄靈寶定觀經(jīng)
洞玄靈寶定觀經(jīng)（《雲(yún)笈七籖》卷十七）靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養(yǎng)群品，則厚載萬物。言此經(jīng)如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮。證得此心，故名靈寶。定者，心定也。如地不動。觀者，慧觀也。如天常照，定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達『性』之人也。曰者，語辭也。夫欲修道，先能舍事。進趣之心，名為修道；一切無染，名為舍事。外事都絕，無與忤心。六塵為外事，須遠離也。六塵者，『色』、聲、香、味、觸、法，更不染著，名為都絕。境不來忤，心即無惱。心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱，故名無與忤心。然后安坐。攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐。內(nèi)觀心起。若覺一念，起須除滅，務令安靜?；坌膬?nèi)照，名曰內(nèi)觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，后覺則隨；起心既滅，覺照亦忘，故稱除滅。了心不起，名之為安。覺『性』不動，名之為靜。故稱安靜。其次雖非的有貪著，浮游『亂』想，亦盡滅除。眾心不起，妄念悉忘?！簛y』想不生，何有貪著？故曰滅除。晝夜勤行，須臾不替。晝之言凈，夜之言垢。垢凈兩忘，無有間替，故名不替。唯滅動心，不滅照心。妄想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅。慧照常明無有間，故名不滅照心。但凝空心，不凝住心。不起一切心，名空心。一切無著，名之不凝住心。不依一法，而心常住。若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住。然則凡心躁競，其次初學，息心甚難。或息不得，暫停還失。言習『性』煩惱，難可滅除。定力未成，暫停還失也。去留交戰(zhàn)，百體流行。心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰(zhàn)。妄念不息，百非自生，名曰百體流行。久久精思，方乃調(diào)熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業(yè)。定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢。少得凈已，則于行立坐臥之時，初得清凈，正慧未生，故云少得凈已。行立坐臥，四威儀之時也。涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。見一切諸相，為涉事之處。起一切諸心，名為喧鬧之所也。息『亂』歸寂，名為作意；恬淡得所，名之為安也。有事無事，常若無心；處靜處喧，其志唯一。有無雙遣，寂用俱忘；萬法不二，名之唯一。若束心太急，又則成病。氣發(fā)狂顛，是其候也。偏心執(zhí)靜，名曰束心。心外見相，名為顛也。心若不動，又須放任；寬急得所，自恒調(diào)適。從定發(fā)慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調(diào)適。制而不著，放而不動；處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。寂而常照，照而常寂；空而常用，用而?？?。得本元寂，故為真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處諠無惡，強來就諠。習『性』塵勞，常須制御，不可縱逸。以無事為真宅，有事為應跡。見本『性』空寂，故為真宅。慧用無邊，故為應跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現(xiàn)形。本心清凈，猶如水鏡，照用無礙，萬物俱現(xiàn)，名為現(xiàn)形。善巧方便，唯能入定。諸法『性』空，寂無所起，故為入定?；郯l(fā)遲速，則不由人。勿令定中急急求慧。急則傷『性』，傷則無慧。急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。心體寂靜，妙用無窮，故名真慧?；鄱挥?，實智若愚。了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚。益資定慧，雙美無極。寂照齊融，故云雙美無極。若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見。為心取相，諸相應生。一切邪魔，競來撓『亂』。所見天尊，諸仙真人，是其祥也。此為諸相，不可取著。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。前念不生，故云無覆。后念不起，故曰無基。舊業(yè)日銷，新業(yè)不造。宿習并盡，名曰舊業(yè)日銷。更不起心，故名新業(yè)不造。無所掛礙，迥脫塵籠。一切無染，故名無所掛礙；解脫無系，故云迥脫塵籠。行而久之，自然得道。智照不滅，名曰行而久之。契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，覺諸塵漏。心得清凈，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。二者宿疾普銷，身心輕爽。真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。三者填補夭損，還年復命。骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年復命也。四者延數(shù)萬歲，名曰仙人。長生不死，延數(shù)萬歲，名編仙箓，故曰仙人。五者練形為氣，名曰真人。得本元氣，故曰練形為氣。正『性』無偽，故曰真人。六者練氣成神，名曰神人。真氣通神，陰陽不測，故曰神人。七者練神合道，名曰至人。真神契道，故曰至人。其于鑒力，隨候益明。鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也。得至道成，慧乃圓備。若了本『性』，得道成真，智慧圓明，萬法俱備。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質(zhì)，『色』謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。通神合道，即身得道真。心證身亡，不離生死?！段魃?jīng)》云：是故失生本，焉能知道源？而說頌曰：智起生于境，火發(fā)生于緣。各是真動『性』，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知『性』本空，知則眾妙門。
清靜經(jīng)
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得『性』；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德。執(zhí)著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習，不傳下士。吾昔受之于東華帝君，東華帝君受之于金闕帝君，金闕帝君受子于西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今于世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長年。游行三界，升入金門。
左玄真人曰：學道之士，持誦此經(jīng)，即得十天善神，擁護其神。然后玉符保神，金『液』煉形。形神俱妙，與道合真。
正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災障不干，眾圣護門。神升上界，朝拜高尊。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。
太乙金華宗旨
太乙金華宗旨純陽演正警化孚佑帝君呂祖著
第一章天心
天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚『迷』閉之。啟則長生，閉則短折。
委之命數(shù)者，凡夫之見也。無人不愿求生，而無不尋死。夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，骎骎年少，轉(zhuǎn)眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺。其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現(xiàn)為用？故須不住于有，不住于無，而氣機流通。
吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現(xiàn)，遞傳東華，以及南北二宗。
道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也?？趥鞴堂?，而領會難一，況筆示乎？是以太上大道，貴乎心傳。而授受于烏睹之中，豁然而開，師不得期授于弟，弟不得期受于師。真信純純，一旦機合神融，洞然豁然。或相視一笑，或涕泣承當。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入而得者。不一則散，不信則浮。散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？
故儒崇內(nèi)省，道崇內(nèi)觀。佛氏《四十二章經(jīng)》亦云：“置心一處，何事不辦？”蓋以無上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛凈無雜焉耳。宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內(nèi)觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。
至于功造其極，心空漏盡之時，然后恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，亦非口之所得而傳。真虛真寂，真凈真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之后，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。
今之求道者若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應舍，若不知所從者，可不示之以筏乎？吾今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可『摸』索而開，只可默存以俟。欲識其存，不外『色』即是空，空即是『色』。丹書所謂是那么，非那么，非那么，卻那么。才是如如，一開永開也。而功法在于“存誠”兩字。
諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃于萬緣放下之時，惟用梵天伊字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目與眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開之目，名曰天目是也。）以伊字中點存儲眉心，以左點存左目，右點寸右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合壁之處）。人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現(xiàn)前，即以意引臨心后關前（關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門。以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以后玄用，再為細示。所切囑者，終始弗為元引耳。（元者，氣機之所變幻，皆非真實玄況。若為引動，便墮魔窟。）
諸子遵循行去，別無求進之法，只在純想于此?！独銍澜?jīng)》云：“純想即飛，必生天上?！碧旆巧n蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然得有身外天。
蓋身猶國土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝。如圣主定都立極，執(zhí)玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無上妙諦?；刂染?，此光凝結(jié)，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？
然則金華即金丹，神明變化，各師于心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
第二章元神、識神
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真『性』，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學人但能守護元神，則超生陰陽外，不在三界中。此見『性』方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美『色』則眩，頭上何嘗微微有些兒動？（問方寸不能動乎?）方寸中之真意，如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。
下識心，如強藩悍將，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼。內(nèi)政既肅，自然一切『奸』邪，無不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，為無上之寶。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也?；陼冊⒂谀?，夜舍于肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者，神游也。九天九地，剎那歷遍，覺則冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳?；毓庹?，消陰制魄之訣也。無返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎？
一靈真『性』，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡體?；旰蒙峭?。一切好『色』動氣，皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽。
第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關尹子）?；毓?，則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無。久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如夫『婦』交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法?；毓庹?，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時之妄想，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也；一息當百年，九途長夜也。凡人自哬的一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經(jīng)》云：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也?！蛾幏?jīng)》云：“機在目”，《黃帝素問》云：“人身精華，皆上注于空竅”，是也。得此一節(jié)，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉(zhuǎn)，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉(zhuǎn)，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸于靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸于天空海闊，萬法如如，方為得手。
圣圣相傳，不離返照?？自啤爸埂保屘枴坝^心”，老云“內(nèi)觀”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個天地末生之體。今人但一二時閑坐，反顧其私，便云返照，安得到頭？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。太開，失之外走，易于散『亂』；太閉，失之內(nèi)馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞爾注『射』與不注『射』也。
（閔一得按：蓋以中黃，在人身地天之正中，即易之黃中，釋氏所謂緣中，吾宗名曰玄牝之門，乃是生天、生地、生人、生物之玄竅。修真成道之基，基于此者。）
看鼻端，只于最初入靜處，舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中。道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學但于兩目中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念于中黃也。此數(shù)語，已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以《小止觀》書，印證可也。
緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也；光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光；觀而不止，名為有光而無回。志之。
第四章回光調(diào)息
宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散『亂』，二種盡之。卻此機竅，無過寄心于息。息者，自心也，自心為息。心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相應。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為『藥』，則心息相依是已。
故回光必兼之調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也，故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準則，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞。聽惟聽其無聲，一有聲，即粗浮而不入細。當耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也。息細則心細，氣一則動心也。定心必先之養(yǎng)氣者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
子輩不明動字，動者，以線索牽動言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動，獨不可以純靜使之寧乎？此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側(cè)耳勢，其神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦?！毙囊鬃?，即以氣純之；氣易粗，即以心細之。如此而心焉有不定者乎？
大約昏沉、散『亂』二病，只要靜功日日無間，自有大休歇處。若不靜坐時，雖有散『亂』，亦不自知。既知散『亂』，即是卻散『亂』之機也?；璩炼恢?，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散『亂』者，神馳也；昏沉者，神未清也。散『亂』易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，『藥』之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，『亂』者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散『亂』尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散『亂』尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。
靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細，細則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。
此句有微義。何謂照?即眼光自照，目惟內(nèi)視而不外視。不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽。不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實有內(nèi)聽。聽者，聽其無聲；視者，視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外走，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也。
（目不外視而心有微覺，是為真正內(nèi)視；心寄于息而不著意，是為真正內(nèi)聽?；璩林。≡谛牟挥X。以心照臨，則提綱挈領，昏沉可除。丹家功夫運用之妙，全在一個“中”字。）
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏睡矣。
第五章回光差謬
諸子工夫，漸漸純熟。然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知。吾今則可以言矣。吾宗與禪學不同，有一步一步證驗。請先言其差別處，然后再言證驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。
靜時正要得機得竅，不可坐在無事甲里（所謂無記空也）。萬緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當。凡太認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可墮于蘊界。
所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于**界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風月花果，琪樹瑤草。三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報盡還生諸趣中。
此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗。
證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須清事斯語。
靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬類俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界。此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為『乳』，七尺肉團，無非金寶。此則金華大凝也。
第一段，是應《觀無量壽經(jīng)》云：“日落大水，行樹法象?！比章湔?，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也?？矠樽臃?，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽出地上矣，行樹之象也。余可類推矣。）
第二段，即肇基于此：大地為冰；琉璃寶地，光明漸漸凝矣；所以有蓮臺，而繼之佛現(xiàn)也。金『性』即現(xiàn)，非佛而何？佛者，大覺金仙也。此大段證驗耳。
現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了；而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞；我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時可以自驗。
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中；開眼覓身，無從覓視。此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。
一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮。此為神歸頂天，久之，上升可以立待。
此三者，皆現(xiàn)在可驗者也。然亦說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發(fā)相是也?！贝耸氯缛孙嬎?，冷暖自知。須自己信得過方真。
先天一氣，即在現(xiàn)前。證驗中自討，一氣若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒復一粒，從微而至著。有時時之先天，一粒是也；有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，為第一義。
第七章回光活法
回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來要應過，物來要識過。”子以正念治事，即光不為物轉(zhuǎn)。當境即回，此時時無相之回光也。
日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。清晨，能遣盡諸緣，靜坐一、二時，最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月、兩月，天上諸真，必來印證矣。
（紫陽真人云：修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯微逆從人莫測，教人怎得見行藏？）
第八章逍遙訣
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣『穴』。
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。
更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅。
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無為而為”四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運陰陽。其大『藥』，則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已。
前言回光，乃指點初機，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今路頭漸明，機括漸熟，天不愛道，直泄無上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之！
（閔一得注：放光妙用，在知廓其氣機，欲廓氣機在知氣透九霄，欲行上透須知下達。下達作用，須先目光采于乾宮，光足則下達中下，乃穿閭后透，透頂而上。此功法，究其入手，以回光聚天地，是由泥丸外宮，懸于天目，有如自然，以意引由絳闕，存照中黃，透入玄竅，乃達神室，既則牽降識神，下達下田，其時必有津『液』護識神而就冶煉者也。）
夫回光，其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。
法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和。放下萬緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。
離，外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)。今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰。非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，氤氳活動，倏來倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次則來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說。
凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已。此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人俱。人乃真人，即身中天君也。彼動則與之俱動，動則天根也;彼靜則與之俱靜，靜則月窟也;動靜無端，亦與之為動靜無端;休息上下，亦與之為休息上下。所謂“天根月窟閑來往”也。
天心鎮(zhèn)靜，動違其時，則失之嫩;天心已動，而后動以應之，則失之老;天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；視內(nèi)者，忽忘其視矣。爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是“凝神入氣『穴』”。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為“涵養(yǎng)本原，添油接命”也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費纖毫之力，此為“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此為“蟄藏氣『穴』，眾妙歸根”也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，且待后日發(fā)揮。
今以一節(jié)中具有三節(jié)言之：當其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。
凡心非靜極則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰，感于物而動，『性』之欲也；若不感于物而動，即天地之動也。不以天之動，對天之『性』句，落下說個欲字，欲在有物也。此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎？無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機。水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮。游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完『性』命全功。總之三教，不過一句，為出死護生之神丹?！吧竦ぁ睘楹?曰，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。
子輩不明一節(jié)中具有三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事;既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽，諱元育，北宗派）嘗云：“瞎子不好修道，聾子不妨?！迸c吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一『婦』，獨居不成室家。有夫有『婦』，方算得一家完全。然而物難喻道，夫『婦』分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透『露』其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。
第九章百曰筑基
《心印經(jīng)》云：“回風混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非『性』光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心為息。元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見『性』乃知，所以學人必求真師授記，任『性』發(fā)出，一一皆驗。
第十章『性』光識光
回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云，“虛室生白”，光非白耶？但有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非『性』光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現(xiàn)在心也，此心即光即『藥』。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為『性』光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃，即為“識光”，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？
子輩初則『性』光，轉(zhuǎn)念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也?！独銍劳瓶比腴T》曰：“不在塵，不在識，惟還根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之『性』。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內(nèi)塵也。
惟見『性』無還，見『性』之時，見非是見，則見『性』亦還矣。還者，還其識念流轉(zhuǎn)之『性』，即阿難使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見『性』，以為阿難拄杖。究竟見『性』既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最后并此一破，方為真見『性』，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之『性』耳。今不墮識回光，則用根中之元『性』。落識而回光，則用根中之識『性』。毫厘之辨，乃在此也。
用心即為識光，放下乃為『性』光。毫厘千里，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結(jié)。
心靜則丹，心空即『藥』。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空?？找姙榭?，空猶未空?？胀淇?，斯為真空。
第十一章坎離交媾
凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐『色』隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即『性』命，『性』命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。
第十二章周天
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識神，斷除妄見，然后『藥』生。『藥』非有形之物，此『性』光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也，非大周天而何?此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分別耶？
總之，一身旋運難真。不真，見得極大亦??；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運陰陽，調(diào)攝自然，一時云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時甚妙，必認定正子時，似著相？不著相，不指明正子時，何從而識活子時？既識得活子時，確然又有正子時。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發(fā)現(xiàn)。若未識得活的，且向正的時候驗取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。
第十三章勸世歌
吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示谷神人不識。
吾今略說尋真路，黃中通理載大易。
正位居體是玄關，子午中間堪定息。
光回祖竅萬神安，『藥』產(chǎn)川源一氣出。
透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫。
世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下萬緣毫不起，此是先天真無極。
太虛穆穆朕兆捐，『性』命關頭忘意識。
意識忘后見本真，水清珠現(xiàn)玄難測。
無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。
步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅(qū)霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。子后午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關者，此處有難言意。忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也?！阂骸挥谑腔谑浅?，而后天于是返先天。氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿。訣不勝述，此處是也。至于“地雷震動山頭雨”者，真氣生也。黃芽出土者，真『藥』生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不『惑』于人言。
昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為匹練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
回光在純心行走，只待真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見『性』為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基于此，七子勉之！
備注：張珍奴，為宋代吳興歌『妓』。曾贈呂祖一詞，詞牌為“悶損我”，原詞為：《悶損我——望師不至》逢師許多個，不說些兒個。安得仍前相對生？懊惱韶光空自過。直到如今，悶損我！
呂祖度張珍奴二詞，即為贈答之作：
一、《思量我——吳興『妓』館答張珍奴韻》
道無巧妙，與你方兒一個：子前午后定息生，夾脊雙關昆侖過。這時得氣力，思量我！
二、《步蟾宮——再過珍奴館皆此度之》
坎離震光分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，煉甲庚要生龍虎，待他問汝甚人傳？但道說先生姓呂。
（《易經(jīng)》曰：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！笨梢?，“黃中”和“正位”是指守中抱一，真意正念，寂然入定，則身內(nèi)身外，感而遂通，玄關出現(xiàn)。尹真人曰：“蓋常人呼吸，皆從咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相通，所謂眾人之息以喉也。若至人呼吸，直貫明堂而上。蓋切切然以意守夾脊雙關，自然通于天心一竅，得與元始祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵也。踵者，深也。即真人潛深淵，浮游守規(guī)中之義。既潛深淵，則我命在我，而不復為大冶所陶矣?！保㎜vsexs（bsp;