眼見就要進入城門，葉凡不由得心里一陣發(fā)虛。
早知道還有穿越這么一出，自己平時得惡補一下穿越類的小說才行吶。
穿越了該怎么弄，自己可完全沒經驗呀，這可咋辦？
不過，他突然想到自己這可是在夢中，正所謂我的夢境我做主，任它東南西北風。
夢境中的事，本來就不能以常理論之。
就象此次入夢啟動的意念是奔諸葛亮而來，結果被祖師爺長桑君一頓責罵，眼前的諸葛亮早已不見蹤影。
意念所致，天馬行空，轉眼的工夫就已經來到醫(yī)圣張仲景的家鄉(xiāng)了。
葉凡回憶起《傷寒論》內容前張仲景自作的序言來，大意是：當他看到秦越人也就是號稱扁鵲的長桑君大弟子為虢太子和齊桓侯看病望診，其神技讓他折服。
而他所處的時期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，讀書人一味地追求榮華權勢和名利這些東西，而置健康與生命于不顧。進身做官不懂得愛護自己的子民，退身為民也不知道愛惜自己的身體，對于這種浮躁的社會風氣很是反感。
特別是自從建安元年后，僅僅不到十年的時間里，張仲景二百多的族人死亡的竟達三分之二，而其中絕大部分又死于傷寒。鑒于此，引發(fā)了他發(fā)奮學習中醫(yī)的決心。
于是潛水收集鉆研前人醫(yī)學著作，再給合自己的臨證實踐以及診脈辯證的經驗，寫成了《傷寒雜病論》一書。
最后把中醫(yī)核心思想，即陰陽五行，經絡腧穴，藏象學說等簡明扼要提了一遍后。點名了在他之前的醫(yī)學大佬：即上古時期的神農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古時期的長桑君、扁鵲，以及同一時期稍早一些的公乘陽慶和倉公。
其中長桑君和他的大弟子扁鵲赫然在列，而且扁鵲還出現(xiàn)了兩次，可見和張仲景對他的推崇，儼然是他的超級粉絲。
就好比后世公認的，晉代的王叔和是張仲景的超級粉絲一樣。
有人認為王叔和會不會是張仲景的學生，其實并不是，他只是和張仲景的學生衛(wèi)汛十分要好，對其師十分崇拜才立志鉆研醫(yī)術的。
葉凡梳理了一下中國醫(yī)學史，從中國醫(yī)學淵源來說，始祖當屬岐伯，今傳《黃帝內經?素問》基本上是黃帝詢問，岐伯作答，用以闡述醫(yī)學理論，顯示了岐伯醫(yī)學造詣的一本著作。所以中國傳統(tǒng)醫(yī)學常常被稱為“岐黃”，或謂“岐黃之術”，因此，岐伯當屬首要地位。
岐伯以下，中國傳統(tǒng)醫(yī)學的鼻祖為扁鵲（即秦越人），師從長桑君，精于內、外、婦、兒、五官等各科，并應用砭刺、針灸、按摩、中藥湯液、以及熱熨等法治療疾病，把岐伯的醫(yī)學理論應用于臨床實踐，并取得了很好的療效。
再之后才是張仲景，他開創(chuàng)了三陰三陽的辯證論治體系，讓“證”的引入，使“病”和“證”之間縱橫交錯，得以構建以辯證論治各種疾病的方法。所著《傷寒雜病論》被后世稱為“方書之祖”，其本人則被尊為醫(yī)圣。
葉凡有些納悶，秦越人作為道醫(yī)門下大弟子，又開創(chuàng)了中醫(yī)一脈，為何不直接引見他呢？
正納悶間，自己竟不知何時已經來到一座府第。
上面書寫著兩個大字：張府。
又一晃神，一個漢服打扮的青年已出現(xiàn)在眼前。
“您……您就是醫(yī)圣？”面對眼前一翩翩少年，跟自己心目的鶴發(fā)白須老中醫(yī)的形象也不一樣呀，葉凡有些詫異。
“醫(yī)圣？你看我看醫(yī)圣？”青年人也顯得一臉懵。
“張仲景呀！您不是張仲景嗎？”
“我確實是姓張名機，字仲景，但絕對不是什么醫(yī)圣，雖然這幾年有翻閱過幾本醫(yī)書，有準備從事醫(yī)生這個行業(yè)，但目前還未成行。眾人所說的醫(yī)圣，應該只有上古的岐伯才是吧?！?br/>
葉凡心道：難道張仲景真是杜撰的這么一個人物，記得前幾年有在某乎上看過一篇質疑張仲景的文章，說的有理有據(jù)，和《黃帝內經》假托黃帝之名所著一樣，《傷寒雜病論》的作者張仲景同樣只是傳說中的人物。
因為如果真如后世所傳張仲景醫(yī)術高明，并最終摘得“醫(yī)圣”這一中醫(yī)界最高榮譽，不可能在正史中連個傳記都沒有。
“那《傷寒雜病論》呢，你聽說過嗎？”
“聞所未聞。”
“那么張伯祖這個人呢？也沒有聽過嗎？”
“他是我的族叔，非常喜歡遣方用藥，對脈證把握精準，治療疾病多有奇效，是本郡非常有名望的醫(yī)生，我這些天正考慮拜他為師呢。對了，你是哪位，還沒請教尊姓大名。”
葉凡這下終于算是明白了，自己碰到的應該是年輕時的張仲景，和自己差不多，他目前還是個剛自學過幾年醫(yī)的毛頭小伙子，還未正式做醫(yī)生呢。自然還沒寫什么《傷寒雜病論》，那是他晚年時才根據(jù)自己的臨床經驗所著之書，此時怎么可能面世。
至于醫(yī)圣之說，更是宋代以后，他自己又怎么會以后會成為大家眼中的醫(yī)圣呢。
自己的這些問題實在太不靠譜了，雖然是做夢，可以有腦洞，不過總歸要遵循一下基本的時間先后順序吧。
那么如此看來，道醫(yī)始祖長桑君引見張仲景的目的似乎主要不是向他來學習取經的，而是同他一起成長的。
畢竟有這么一位學霸同窗，才能夠近朱者赤，把根基打牢。
想到這里，葉凡心里已有了一些想法。
“我的名字叫葉凡，來自一個你不知道的國度，不過我的祖師你應該知道，他就是長桑君?！?br/>
“長桑君，當然知道，據(jù)說秦越人就是他的弟子，《難經》的作者便是秦越人嘛?！?br/>
“嗯，我想和你聊聊中醫(yī)理論，你有興趣嗎？”葉凡問。
“當然，秦越人是我非常崇拜的一位醫(yī)家，既然你們是同門一脈，正想聽聽你的高論?！?br/>
“說中醫(yī)就離不開陰陽，陰陽是中醫(yī)總綱沒錯吧？”
“沒錯，中醫(yī)本就源于道家周易，醫(yī)圣歧伯便是道家名人。說中醫(yī)自然離不開陰陽，而陰陽又分為三陰和三陽，太陰、少陰、厥陰是為三陰，太陽、陽明、少陽是為三陽?！?br/>
“中醫(yī)是將陰陽學說應用于人體，那么你認為人從誕生到死亡整體的過程是怎么樣的呢？分別對應到三陰三陽哪個時期呢？”葉凡問。
“萬事萬物包括人都是從產生到生長再到衰落最后再死亡的過程，因為我認為父母精氣結合，到離開母體的過程是為太陰，因為太陰就代表著廣博的大地，是陰和陽的分界線。不過在母體之中，就如比一顆植物一樣，先有的太陰這個土壤，后有個少陰這個種子，再有種子發(fā)芽，蜿蜒而上，直至小小嫩苗破土而出，完成從陰出陽的過程。如果不得出，則表明未得成活，復歸塵土?！?br/>
“你的這個描述很形象，那么出生后呢，又處于哪個時期？”葉凡又問。
“胎兒離開母體后，就成了嬰幼兒，開始了蓬勃成長期，對應的為少陽，因為少陽為弱陽、小陽、也稱幼陽和稚陽，和稚嫩的小兒雖然力量少但有活動好動，展現(xiàn)出勃勃生機相吻合。”
“確實非常貼合，那么再往上成長，成年了呢，又對應三陰三陽中的哪個時期呢？”
“隨著年齡的增長，當然是進行了人的一生之中最為強盛的時期，是為太陽，萬物生長靠太陽，太陽在世間萬物生命中扮演的角色之重要不言自明。對于人的一生來說，最重要的莫過于青少年，這也是我們學習知識，諸備能力的最佳時期，展現(xiàn)也來的精氣神也是最充足的?！?br/>
葉凡又點了點頭，記得偉人說過，青少年是早晨七八點鐘的太陽，其實也正是此意。
“好了，該我問你了，你認為人到中老年又是對應哪個時間呢？”
“這個我知道了，對應的應該是陽明，此時陽氣雖有，但已趁于衰落，直至死亡，陽竭而轉陰，歸于太陰大地之下?！?br/>
“嗯，那關于三陰三陽的對應時辰呢？不妨說說你的理解。”
“子時和午時我覺得可作為中軸，子是為夜半，即當夜至次日之分界，而午時為正午，是為上午和下午之分界。對應三陰三陽來說，子時應為太陰之中，而午時應為太陽之中?！?br/>
“嗯，有道理，然后呢？”
“如此一來，亥時開始，到子時，再到丑時，共計三個時辰都為太陰所主，為一日至陰之時，相當于人一生之中的母體胎兒孕育階段。而巳時開始，到午時，再到未時，共計三個時辰應為太陽所主，為一日陽光最為旺盛之時，相當于人一生之中的青少年階段?！?br/>
“很好，還有其它幾個時辰呢？”
“從寅時開始，到卯時，再到辰時，共計三個時辰應該歸為少陽所主，因為代表著從破曉到太陽徐徐升起的過程，相當于人一生之中的嬰幼兒階段。與此相對的是，從申時，到酉時，再到戌時，應該為陽明所主，因為代表著太陽光照逐漸衰落直至太陽下山的過程，相當于人一生之中的中老年階段?！?br/>
“都解釋得很好，只有一個還沒落實，那就是少陰和厥陰該放在哪里呢？”
“這個……”葉凡一下被問住了，畢竟十二個時辰都分完了，每三個時辰對應一個階段，剛剛好，仲景問得沒錯，該把三陰中的少陰和厥陰放在何處呢？這確實是個問題。
“我是這么想的，少陰和厥陰既然屬于三陰，那么肯定在陰的大范圍中，不會有錯吧？”
“是的?！?br/>
“那么少陰對應的是腎，而厥陰對應的是肝也沒錯吧？”
“當然，沒錯?！?br/>
“腎藏有先天元陰元陽，那么是人體先天能量的源泉，那么是否可以理解為一顆種子呢？”
“我認為行。”葉凡心想，腎的形狀本來就象一種子，也是生殖系統(tǒng)的核心。
“肝與膽是相表里的，相互之間關系密切沒錯吧？”
葉凡點了點頭，表示贊同?，F(xiàn)代醫(yī)學研究表示肝膽通過管道相連，儲存和排泄用于消化的膽汁，確實是“肝膽相照”的好兄弟。
“既然如此，我覺得少陽對應是膽，厥陰對應的是肝，一個屬陽，一個屬陰，關系又這么密切，是不是可以理解為少陽和厥陰都是交通陰陽的，而厥陰由陰出陽與少陽相交呢？”
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欲知后事如何，請看下一章：釋放還是放縱
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