繼女?huà)z之后，三清、接引、準(zhǔn)提先后證得圣人之道，成就圣人之尊。
同一時(shí)間，四個(gè)圣人大教也就此誕生。
不過(guò)這些對(duì)于青玄來(lái)說(shuō)都不重要，他感受最明顯的是洪荒天地本身的變化。
六位圣人道果寄托于天道，使得天道秩序變得愈發(fā)穩(wěn)固，變化不在表面，而是在于大道層面，眾生對(duì)此無(wú)知無(wú)覺(jué)。
至于說(shuō)三清等人成圣引發(fā)的動(dòng)靜，完全在意料之中，相比之下，青玄倒是覺(jué)得某個(gè)被掩蓋的小插曲更為有趣。
冥河這家伙是效仿上癮了，效仿女?huà)z造人嘗到了甜頭，見(jiàn)三清成圣，便是立馬效仿了一次。
不過(guò)青玄覺(jué)得冥河最厲害的地方在于，他真能效仿。
這種事可并非對(duì)著天道說(shuō)兩句話那么簡(jiǎn)單，而是需要真的有相應(yīng)感悟才行。
效仿女?huà)z造人的不少，得了好處的只有冥河一人而已。
如今效仿三清立教，冥河竟然又成功了，雖然降下的天道功德并不多，以至于被五人成圣的盛景掩蓋了去，都沒(méi)有多少人注意到。
之后應(yīng)該沒(méi)有效仿的機(jī)會(huì)了吧？青玄在思考著。
......
立教而成圣，傳道便是理所當(dāng)然之事，這一點(diǎn)與女?huà)z成就圣人完全不同。
太清以煉丹之術(shù)為基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了金丹之道，雖然此道就當(dāng)下而言，只有人族需要而已，對(duì)于太清自己來(lái)說(shuō)，算不上什么了不得的東西。
在這人族之中讓他尋到了證道成圣的契機(jī)，太清便將這金丹之道傳給了人族，本身這就是最為契合于人族的修行法門(mén)。
如同煉丹一般，將自身精氣神熔煉為丹，鑄就道基，蛻變?cè)?，勾連天魂地魂，與天地建立起溝通的橋梁，身合天地，就此踏入大道之門(mén)。
感應(yīng)天地二魂為起點(diǎn)，煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛，煉虛合道，如此便可跨入大道修行的層面。
至于更往后的道路，自是與先天神圣們的修行道路合流，通往更高處的道途早已開(kāi)辟，對(duì)于眾生而言，所缺的是通往先天神圣們起點(diǎn)的道途。
雖然只是基礎(chǔ)修行法門(mén)，對(duì)于人族來(lái)說(shuō)，卻彌足珍貴，這意味著他們有了修行的希望。
女?huà)z造化的第一批人族倒是不弱，壽元悠長(zhǎng)，只是他們的強(qiáng)大屬于先天而成，并且僅僅只是力量強(qiáng)大而已，本質(zhì)上依舊與其他人族一樣，沒(méi)有道基，難入大道之門(mén)。
隨著人族一代代繁衍，天生的強(qiáng)大慢慢退去，卻是一代更比一代趨于平凡，如今新生的人族壽命不過(guò)八百年左右而已，無(wú)法逆轉(zhuǎn)，力量更是孱弱。
這一切，都將迎來(lái)改變。
太清于人族之中講道數(shù)載，傳下金丹之法，便離開(kāi)了人族所在地。
而那位人族青年則是被太清收入門(mén)下，一并帶回了昆侖山道場(chǎng)。
青年本身也不是尋常人族，乃是第一批被造化出來(lái)的人族之一，雖不曾入道，根基卻是不弱，只是不得其法而已。
得太清傳下道法之后，修行一日千里，畢竟前期的修行對(duì)于他來(lái)說(shuō)更像是梳理自身，而非提升自我。
他是如此，其他不少人族也是如此。
傳道收徒本為常事，但太清一路走來(lái)，只傳道，卻不收徒，直至回到昆侖山時(shí)，依舊只有弟子一名，記名弟子與不記名弟子倒是更多。
太清為道祖鴻鈞門(mén)下大弟子，被他收入門(mén)下的人族青年便成了玄門(mén)首徒，得賜道號(hào)玄都。
玄都自身對(duì)此的認(rèn)知尚不深刻，實(shí)際上他在此之前都不知三清何許人也，他起初只當(dāng)太清是來(lái)人族拜訪的尋常修道者之一而已。
在他們被圣母娘娘女?huà)z轉(zhuǎn)移到東海之濱后，去人族拜訪過(guò)的大神通者不在少數(shù)，玄都又怎么可能認(rèn)得出諸多先天神圣的存在？更不知曉天定圣人一說(shuō)。
直到太清證道圣人，他才知曉，眼前這位是與他們?nèi)俗迨ツ改锬锱畫(huà)z同一層次的存在。
在突然意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，玄都還是有些緊張的，不過(guò)這一點(diǎn)緊張很快便是消散無(wú)蹤，實(shí)在是自己這位老師的性子......
最先回到昆侖的是玉清，或者說(shuō)他證道成圣的地方便是這昆侖道場(chǎng)。
見(jiàn)太清帶了一個(gè)弟子回來(lái)，玉清此際便也有了幾分收徒的心思，已經(jīng)立了教，結(jié)果一個(gè)門(mén)人弟子都沒(méi)有實(shí)在說(shuō)不過(guò)去。
證道所言，不為虛妄。
不久之后，上清也回返昆侖，并非孤身一人，而是帶了十幾位弟子。
卻是上清在成圣之后講道收下的弟子，如今一并帶回了昆侖。
玉清雖然覺(jué)得上清如此收弟子太過(guò)草率，不過(guò)此際三兄弟剛剛證道成圣，正是值得高興的時(shí)候，便沒(méi)有開(kāi)口說(shuō)什么，打算在之后再做提醒便是。
三人皆證得圣人之道，洪荒之中，注定獨(dú)一份。
圣人之位有定數(shù)，他們?nèi)值鼙闶钦剂巳?，三清的風(fēng)頭注定無(wú)人可及。
相較之下，倒是最先證道成圣的女?huà)z顯得最為勢(shì)單力薄。
在不久之后，有道音傳遍洪荒，闡教開(kāi)山門(mén)收取門(mén)人弟子，時(shí)間定在三千年后。
一時(shí)間，無(wú)數(shù)的生靈為之心動(dòng)，拜入圣人門(mén)下，誰(shuí)會(huì)沒(méi)有想法呢？
無(wú)數(shù)人當(dāng)即便動(dòng)身趕往昆侖，三千年時(shí)間，對(duì)于隔的稍遠(yuǎn)些的存在，都不夠用來(lái)趕路。
同一時(shí)間，西方須彌山也傳出了相似的聲音，西方教也招收門(mén)人弟子。
昆侖有三位圣人坐鎮(zhèn)，雖然分立三教，但三兄弟同氣連枝。
西方教則是兩位圣人共創(chuàng)一教，一教雙圣人。
不過(guò)也有人注意到了，說(shuō)要開(kāi)山門(mén)招收弟子的只是闡教教主玉清圣人，他們期待著另外兩位圣人的反應(yīng)。
結(jié)果卻是，太清自始至終沒(méi)有反應(yīng)，似乎就沒(méi)有收取弟子門(mén)人的意思。
而上清圣人則是離開(kāi)了昆侖山，游走于洪荒之中，四處講道，隨緣收徒。
隨著圣人的出世，洪荒便似迎來(lái)了新的時(shí)代一般。
圣人超脫在上，一言一行，皆可輕易影響洪荒天地大勢(shì)。
對(duì)于此般格局，眾先天神圣的心情是復(fù)雜的，尤其是原本有攪動(dòng)天地大勢(shì)能力的幾人。
帝俊立于天宮前，目光俯瞰洪荒大地，久久沉默不語(yǔ)。
祖巫殿內(nèi)，也在此刻難得地迎來(lái)了寂靜，圣人，無(wú)法逾越的門(mén)檻。