敦煌壁畫包含了敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟，總計(jì)有522個(gè)石窟，壁畫的總面積達(dá)到5萬多平方米，這些已經(jīng)是為眾人所知的事。

    石窟并不是一個(gè)朝代所建筑的，最早的要追溯到十六國和北魏的壁畫了，而最晚的也是明朝吧，其中每個(gè)時(shí)期的繪畫風(fēng)格不一。

    正是因?yàn)闀r(shí)期不同，所以壁畫的內(nèi)容繁復(fù)。

    敦煌壁畫中人物有神靈以及俗人之人，神靈指的就是佛、菩薩等等。

    而俗人指的就是供養(yǎng)人以及壁畫中的人物之人，這兩類的形象又都是來源于現(xiàn)實(shí)生活，卻又具有不同的性質(zhì)。

    單論外觀造型這一方面，俗人的形象躍然于紙上，極具寫實(shí)的意義，生活氣息十足，從他們的生活上也能推斷出來，各朝各代的特點(diǎn)。

    由于每個(gè)時(shí)代都有不同的中心思想，他們所表達(dá)出來的又截然不同，每個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)表現(xiàn)得更加的鮮明。

    那神靈的變化則是少上許多，因?yàn)闆]人見到過到底有沒有，真正說是見過的，按照特性，最后印證下來，無一例外都方士、術(shù)士。

    這些方術(shù)士用他們奇特的手段，為當(dāng)代的人們演繹了一個(gè)又一個(gè)神奇。

    所以壁畫上的神靈多半都是想象和夸張的成分居多，呈現(xiàn)的形象就沒有人類的豐富，相較之下單一些。

    又從壁畫人物的衣冠服飾來說的話，俗人那一類多半都是中原漢裝，神靈一類的則多半是異國衣冠。

    兩者之間的暈染法也大不相同，俗人則是中原暈染法，神靈多半是西域的凹凸法。

    所有的一切，又隨著時(shí)間的變化，又融入當(dāng)時(shí)的朝代而不斷變幻著。

    與這造型緊密相關(guān)的變形又是另一道問題了，敦煌壁畫都是遠(yuǎn)古時(shí)期所作，繪畫技巧是極為傳統(tǒng)的變形手法。

    其間巧妙的塑了各種各樣的人物、動(dòng)物以及植物的形象。

    每一個(gè)時(shí)代不同，審美觀點(diǎn)也大不相同，變形程度以及方法也是不一樣的。

    在壁畫早期的時(shí)候變形程度是比較大的，更多的浪漫主義成分，壁畫形象的特征鮮明突出。

    至隋唐以后，這種變形城管逐漸變得比較少了，整個(gè)的形象有極強(qiáng)的立體感，不再像早期的那樣，寫實(shí)性日漸濃厚。

    變形的方法籠統(tǒng)來說有兩個(gè)方法，一是拉長成加災(zāi)。

    比方說那北魏晚期或是西魏時(shí)期的菩薩，大大的增加了服、手指和頸項(xiàng)的長度，瀕骨顯露，用日之間的距離牧覓，嘴角上翹，形如花瓣；經(jīng)過變形徹成為風(fēng)流瀟灑扔‘秀骨治像’。

    另外就是金剛力士多在橫向夸張，加粗整個(gè)的肢體，縮短脖項(xiàng)，繪畫出來的頭圓膨大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩以及超人的力量。

    然后這兩種繪畫都是一種夸張的結(jié)果。

    在北魏晚期的洞察里，壁畫的題材是具有道家思想帶有神話色彩的題材。

    西魏時(shí)期249窟頂部，除了正中心畫的蓮花藻井外，東西兩面由持節(jié)揚(yáng)幡的方士開路，后面則有人首龍身的開明神獸隨行。

    一直以來被世人賦予了許多新鮮理解，又加了其他元素的四象，也就是天之四靈。

    分別是青龍、白虎、朱雀、玄武，統(tǒng)稱為四大神獸則是現(xiàn)代人的叫法，其實(shí)是神明，并不是什么神獸。

    而這又是屬于遠(yuǎn)古星宿崇拜的產(chǎn)。

    四象又融入了五行和方位，以不同顏色代表：東方青色為木，西方白色為金，南方赤色為火，北方黑色為水，中央黃色為土。

    另有《淮南子》提到五龍之一的黃龍，也即應(yīng)龍位居中央，乃四獸之長。

    所謂的天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。是故處于堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。

    在249窟里四象分布各壁。

    飛廉振翅而風(fēng)動(dòng)，雷公揮臂連數(shù)，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。

    壁畫又分了好些個(gè)類別。

    其一佛像畫是壁畫的主要部分，因?yàn)檫@是壁畫的主要的宗教藝術(shù)。

    里面包括了各式各樣的佛像，例如三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等等。

    菩薩則是文殊、普賢、觀音、勢致等等。

    還有天龍八部里面有飲食天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅（金翅鳥王）、緊那羅（樂天）、大蟒神等等。

    著名的才子金庸寫過一部《天龍八部》，來源的正是飛天壁畫里的天龍八部。

    光這些佛像大部分都畫在說法圖中，僅僅莫高窟壁畫聽說法圖就占了933幅，體態(tài)各異的佛像達(dá)12208身。

    還有一種是經(jīng)變畫。

    經(jīng)變畫是利用繪畫、文學(xué)藝術(shù)形式，把深?yuàn)W的佛教經(jīng)典用通俗易懂的方現(xiàn)表現(xiàn)出來，稱之為“經(jīng)變”。經(jīng)典內(nèi)容用繪畫的手法表現(xiàn)出來，則是稱為“變相”，也就是“經(jīng)變畫”。

    而用文字、講唱手法表現(xiàn)出來又是另外一種了，稱之為“變文”。

    另一類人物的繪畫像，有生活氣息十足的俗人，還有就是那些信仰佛教從?同資建造石窟的人，這類人就是供養(yǎng)人。

    他們在當(dāng)時(shí)為了表示自己虔誠，還有留名后世，因此在開窟造像時(shí)，會在窟內(nèi)畫上自己、家族、親眷以及奴婢等人的肖像。

    這些畫在壁上的人物，就稱之為供養(yǎng)人畫像。

    有了人物，自然需要一些東西來烘托出他們的故事背景，以及人物形象的飽滿一類的。

    這就有了裝飾畫以及故事畫的存在。

    敦煌壁畫上面除了人物，還有豐富多彩的裝飾圖案畫，除了用在建筑裝飾上面，還有就是桌圍、冠服和器物等裝飾上面。

    每個(gè)朝代的裝飾花紋也是不一樣的，可以說是千變?nèi)f化，當(dāng)時(shí)的人們具有高超的繪畫技巧還有豐富的想象力。

    圖案多以藻井、椽間、邊飾等為主。

    另一類的故事畫，則是為了人物生活豐富起來，用以廣泛吸引群眾，好用來大力的宣傳佛經(jīng)佛法。

    而在以前讀書識字的人像現(xiàn)在這么普及，由于這個(gè)原因?qū)е滤麄儽仨毎迅呱畹摹⒊橄蟮姆鸾探?jīng)典史跡用通俗的簡潔的，形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。

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