英國人并不是太在乎順俄之間再度開戰(zhàn)，反正牽扯不到英國，英國和俄國的關(guān)系也不是很好。
但，英國并不喜歡瑞典的禮帽黨。
瑞典此時其實已經(jīng)是二三流國家甚至淪落到四流了，不過古斯塔夫死了這么久，雄風(fēng)仍在，余威仍有。
各國對于瑞典“腳踢俄國奪回彼得堡、干爆普魯士收復(fù)波美拉尼亞、暴打丹麥壟斷波羅的海貿(mào)易”的雄心，還是持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。
當(dāng)年的瑞典干成過，誰敢說現(xiàn)在就一定不行？
英國倒是不在意彼得堡、也不在乎波美拉尼亞，但問題是禮帽黨在外交上，極端親法。
而且他們支持重商主義政策。
然而瑞典有個屁的工商業(yè)？
說是重商主義，明明就是“重走私主義”。瑞典從中國拿的貨，不全都賣給英國走私販子和殖民地了？瑞典倒是想搞紡織業(yè)、想養(yǎng)蠶，那緯度能搞嗎？挖自己家的大銅礦、大鐵礦，那也叫重商主義？
啥也搞不成，說重商主義，不就是重走私主義嗎？自己國家不買，盡量賣給外國人。
東印度公司已經(jīng)相當(dāng)不滿了，現(xiàn)在大順這邊又要摻一腳，自是抑郁。
可是除了瑞典走私的問題，英國也不得不在大方向上全盤考慮。
一來中日一戰(zhàn)，大順與荷蘭的關(guān)系急轉(zhuǎn)直下。斷人財路如殺人父母，這個道理英國人太清楚了，要不然現(xiàn)在也不會和西班牙開戰(zhàn)。
法扎克萊之前就對荷蘭在廣州和東印度公司的競爭大為不滿，現(xiàn)在他是力主希望達(dá)成一些交易，借助這一次中荷關(guān)系降溫的機(jī)會，直接把荷蘭人趕走。
一百年前荷蘭人把英國人從東南亞和東亞趕走，現(xiàn)在要以牙還牙、以眼還眼。
荷蘭人不是“造謠”說英國國王娶了天主教老婆，導(dǎo)致英國沒法重啟對日貿(mào)易嗎？你荷蘭能“造謠”，我英國便造不得？
二來英國已經(jīng)對西班牙開戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不只是在歐洲，而是蔓延到了全世界。
英國商船帶來的首相密信，告訴王室特使，英國已經(jīng)派出了艦隊前往南美，如果在南美無法達(dá)成目的，就要前往亞洲，攻下馬尼拉。
未必會要馬尼拉，馬尼拉對此時的英國是雞肋，但對西班牙很重要?？梢阅孟埋R尼拉作為談判的砝碼，將來達(dá)成對英國有利的條件。
無首相之名而有首相之實的沃波爾伯爵，給特使的信上訴了訴苦，英國國會已經(jīng)被人煽動起來了，對西班牙開戰(zhàn)無可避免。哪怕輝格黨內(nèi)部，也有人懷疑年邁的沃波爾伯爵，是否還能引領(lǐng)這場戰(zhàn)爭，認(rèn)為其過于軟弱。
是以沃波爾伯爵希望特使觀察一下中國的情況，盡可能達(dá)成一些協(xié)議，以便中國方面能夠允許英國軍艦在其南方港口獲得補(bǔ)給和修整；同時獲取更多的關(guān)于貿(mào)易的有利條件。
想要和中國達(dá)成協(xié)議，就免不得要在其余地方進(jìn)行讓步。
只是中國這邊想要什么，看起來胃口不小。
英國特使知道大順朝廷這邊的態(tài)度，不會無緣無故允許他們這些西洋番邦的使節(jié)參加宮廷宴會，既是這一次攜對日大勝之威，要提的條件可想不會那么簡單。
英國王室特使悄悄觀察了一下和他通行的各國使節(jié)，作為使節(jié)一個個喜怒不形于色，也看不出什么。
但猜也能猜到，這一次歐洲隨著季風(fēng)送來的消息，定是有人歡喜有人愁。
自從中日開戰(zhàn)之后，大順官方層面就不再和西洋諸國進(jìn)行高級別的會談，只是警告了一下日本那邊的事，和西洋諸國沒有關(guān)系，不要參與。
這一次攜勝利之威歸來，卻又重新開啟了高級別的接觸。
甚至允許他們這些西洋使節(jié)參加今日的饗宴，想來大順是要像是狗用尿液圈地一樣，借此事來宣告自己的勢力范圍。
不過也好，拖了這么久，終于要開始正式的談判了。
英國王室特使心想，英國固然不像法國人一樣欣喜、也不像瑞典人那般高興?？伤闫饋?，又比驚惶不安的俄國人、郁悶難受的荷蘭人要強(qiáng)一些。
不是最差，也非最好。
…………
禁城大殿之內(nèi)，群臣已經(jīng)在大殿兩側(cè)排班站好。
大順廢除了賤籍，也就沒有教坊司，復(fù)古改名為樂府。其實就工作而言，換湯不換藥，干的還是一樣的事。
皇帝的圣駕一到，樂府的和聲郎便指揮樂府樂工奏響音樂，編鐘敲動，先奏了《玄水應(yīng)天之曲》。
因著前明火德，大順自號水德。雖說大順開國的時候沒啥文化，水德明明是黑的，卻非要尚藍(lán)，可要是照著明朝的規(guī)矩奏《炎精開運(yùn)之曲》都不改，那就不是沒文化，而是沒腦子了。
大順雖然也就搞搞禁演《紅鬃烈馬》薛平貴借兵入關(guān)水平的文字獄，但真要是有人在那自覺壟斷知識，暗戳戳地延續(xù)《炎精開運(yùn)》之曲，搞天命不絕炎明那一套，怕也是不行。
這邊奏響《玄水應(yīng)天曲》的時候，樂府的三波舞者也已就位。
武舞師執(zhí)五色羽毛插在棍兒上的旌，指揮武士舞，待一會要按照流程，先跳一段《武功定禍平天下》。
文舞師執(zhí)紅白羽毛插在棍兒上的翿，指揮文士武，待一會奏到需要他們跳舞的音樂時，跳一段《車書會同一天下》。
還有一群四夷舞者，領(lǐng)頭的舞師執(zhí)像是個傘一樣的幢，指揮朝貢國的舞者……至于真假夷狄那就不知道了，反正就是那種一看就很夷狄的打扮，過一會要走流程跳一段《撫安四夷靖天下》。
舞者就位之后，奏樂停歇，排列兩側(cè)的大臣全都跪下，叩拜皇帝。大臣之中，唯獨(dú)劉鈺等這群人，穿的不是參加饗宴的禮服，而是戎裝，故意凸顯與眾不同，位列群臣之前。
跪拜之后，禮官叫起，隨后樂聲再起，從剛才的《玄水應(yīng)天》換為了《敬天愛民安天下》。
序班領(lǐng)著剛才叩拜之后的群臣，進(jìn)入大殿，引領(lǐng)各人到了自己的位子上站好。
光祿寺卿給皇帝倒上酒，序班也給有資格參加宴會的官員倒上酒，那些西洋使節(jié)剛才跪也跪了，如今也有位置。
可能是為了避免刺激到他們，那些穿著古怪服裝、準(zhǔn)備跳《撫安四夷靖天下》的夷舞者里，也沒有抓來的羅剎人。
樂聲太大，皇帝也不用說話，舉起了酒樽。百官跟著做便是，見皇帝舉起，自己也舉起來，喝完第一爵，各自坐下，這時候樂聲也停了。
劉鈺也是經(jīng)歷過類似禮宴的人，知道距離吃第一口菜還得一段時間。果然，坐下之后，樂聲再起。
這一次奏響的，名為《解倒懸、起延安》，劉鈺嚴(yán)重懷疑這曲子就是直接把大明的《起臨濠》直接拿來用了。
反正都是雅樂，也聽不出這里面到底是陜西話還是安徽話，而且也很難分清這里面到底是天意不絕炎精、還是天命所歸玄水。
已經(jīng)就位的武舞師，便搖動著旌，武士打扮的舞者們，開始跳《武功定禍平天下》之舞的第一節(jié)。
光祿寺卿再度斟酒，序班依次為百官添酒。這一次皇帝沒有舉杯，也沒有動筷子，所有人也就只能坐在那，看那些武士跳舞。
武舞者都是男的，武舞也是陽剛武，也沒有白胳膊、嫩腳踝，但是編舞還是有些水平的。雖然劉鈺的文化水平不是很高，多少也能從這些舞蹈里看出來其中的意思。
后面還有一大堆的舞蹈，光是這《武功定禍平天下》，就分好幾小節(jié)，每一節(jié)都有不同的編舞。
從《解倒懸、起延安》開始跳，跳到《西安建制開太平》，轉(zhuǎn)為文舞。再從文舞轉(zhuǎn)到《贏糧景從克京城》，然后再轉(zhuǎn)到武舞……再從一片石跳到荊襄涅槃，然后跳到《世宗禪天下》、《復(fù)京城》、《犁庭掃穴》、《四夷歸心》、《定封賞》、《大一統(tǒng)》、《守承平》。
原本就是這些，但如今又不一樣了。
李淦整天自比漢唐，干點(diǎn)事情恨不得天下都知道，如今還要砍掉兩個名額，另加上個《攘北狄》、《安西域》，估計過一陣還得加上個《遙島稱臣》。
雖然劉鈺是參加過類似的宴會，不過之前的規(guī)格都沒這么大。而且就算有類似規(guī)格的，也就是皇帝過整歲生日之類的，奏的樂、跳的舞，也不是這一套。
辦喜事、辦正事、辦慶功，各有定制。大順開國一統(tǒng)之后，其實也沒辦過幾次這樣規(guī)格的宴會。
大順開國開的有些麻煩，而且大順的傳承血統(tǒng)也有點(diǎn)問題，這一點(diǎn)劉鈺當(dāng)初參加武德宮考試的時候就領(lǐng)教過了。
別的朝代的殿試題目前面，只大致說一下開國事就好，說說太祖就罷。最多也就像是大明，再帶上了成祖朱棣也就是了。然后引出殿試要選拔人才、安濟(jì)天下云云，說明其重要意義。
大順可倒好，題目前面就整整一頁。
從李自成到李過到高一功再到李過養(yǎng)子李來亨……誰也不能落下。開國那幾位，幾乎都沒啥血緣關(guān)系，最近的也就不過是叔侄、小舅子，不能像是大明那樣，說完太祖說說朱棣，后面的都是兒孫，不用說。
放在這等規(guī)格比較正式的宴會上，也是一樣。甚至直接甩開了“九”這個數(shù)字，從頭到尾的樂曲舞蹈加在一起，照著十八去了。
十八子，主神器嘛。
也虧得姓李，這要是不姓李，又沒法用“九”這個數(shù)字，估計又得鬧出來“水德藍(lán)色”的笑話。
好在這一次皇帝也沒有那么古板，等著奏樂起舞到第三小節(jié)《贏糧景從克京城》的時候，皇帝舉起筷子，夾了口菜?？罩亲酉裙嗔藥妆频娜撼家步K于有機(jī)會塞兩口了，酒雖不烈，而且也有湯水熱著，但也不是太舒服。
樂師停了音樂，借著樂師奏到開國往事攻破京城那件事，李淦道：“昔者太祖皇帝起事之時，前明崇禎帝好論堯舜。自言漢文不過中庸之主、唐宗道德實在不堪，羞與之比?！?br/>
“然論華夏之強(qiáng)，漢唐之盛，朕心尚慕。漢有倭王之封、唐有遣唐之教。今膺懲日本，使之知天朝之武德文華，朕始敢與漢文、唐宗相較之一二而不自愧。”
“自明末西洋傳教士東來，始知世界之大，地球其圓。天朝有界乎？界于何處？此大義也，不可不察。”