（一）七夕
七夕，是鵲橋相會的日子。這個夜晚看起來有些喜慶，但是，這是一整年的凄涼等待換來的。
愛情的神話，只適合于在文學(xué)作品中演繹，一旦成了柴米油鹽醬醋茶、一旦成了吃喝拉撒睡的現(xiàn)實(shí)生活，一切的浪漫都會黯然失色。日子是一天一天過的，想過情//人節(jié)的人們，如果你天天給他情//人節(jié)過，按照人的通常表現(xiàn)猜想，一來呢，他會膩歪；二來呢，習(xí)以為常會蝕掉所有的激動與熱情。
“七月七”，在我的印象中，有兩點(diǎn)曾在鄉(xiāng)村的記憶中留存。第一點(diǎn)，以前的鄉(xiāng)下人，從相親到成親，是有一個過程的，不像現(xiàn)在，快餐式的閃電婚配。過去，對準(zhǔn)備婚嫁的人家來說，農(nóng)歷的“六月六”與“七月七”都是約定俗成的好日子，都會有一些與成親準(zhǔn)備有關(guān)的動作。比如，“六月六”如果是好天氣，就會“曬嫁妝”〔家鄉(xiāng)方言叫“曬陪紡”，我是按讀音寫的，實(shí)際沒見過那三個字?！?，估計一是怕嫁妝經(jīng)過三四月份的潮濕在柜子里發(fā)霉變味；二來呢，也是在向鄉(xiāng)親們“秀”自家姑娘的手巧——那時的嫁妝有許多是由姑娘自己制作的。第二點(diǎn)，是先祖母說的，“七月七”是“乞巧節(jié)”，是姑娘們的節(jié)日，據(jù)說有一定的儀式，要引天上的仙女下凡。因?yàn)橹挥须鼥V的記憶，詳情都遺忘了。
七夕鵲橋會的概念，來自于語文課本。就是講牛//郎織女的那篇，記憶猶深。將牛//郎與織女的故事選入語文課本，對這個故事的宣傳效應(yīng)可想而知。許多七夕的概念都發(fā)源於此。
（二）牛//郎
牛//郎，原本是神話故事里的一個普通人物。不知道什么時候，“牛//郎”這個詞的意思發(fā)生了變化，成了“男公關(guān)”的代名詞。就像當(dāng)初“小姐”是對高門富戶里未出嫁的女孩子的尊稱，現(xiàn)在卻成了“失足婦女”的特殊代號一樣。
牛//郎和武大郎，似乎沒有什么關(guān)系。僅從字面看，要找相似點(diǎn)，可能還是有的，那就是——他們都是“郎”。從文學(xué)深層次看，牛//郎和武大郎其實(shí)是有相通、相似之處的。當(dāng)然，我這里所說的相通與相似，不是字面的，也不是表面的。牛//郎和武大郎的相通與相似，在于牛//郎有個織女老婆，武大郎有個武松弟弟。這種境況的產(chǎn)生，實(shí)際是創(chuàng)作者對于民眾“補(bǔ)償心理”的一種利用。說好聽點(diǎn)，這叫心理滿足；說不好聽點(diǎn)，這也是一種變相的意//淫。武大郎是弱勢的市民，會被各種官方、無賴或者官方與無賴相勾結(jié)的勢力任意踐踏、欺侮。這樣的社會身份，使得武大郎根本沒有任何釋放怨恨的機(jī)會和出口，所以，作者給他一個英武神勇的弟弟，可以打死、殺死那些惡人、壞人。通過武松，為武大郎一類的人，塑造一個情緒的出口，不至于壓抑至死。牛//郎是個放牛的窮小子，說實(shí)在的，他個人的吃穿用度可能都是個巨大的難題，更不要說娶媳婦了。再者，在門當(dāng)戶對理念的背景下，牛//郎的通常命運(yùn)，大約也就是娶個村姑了其一生吧。故事里的牛//郎，卻得到了一位下凡的仙女。這對許多窮小子來說，一個放牛娃都可以娶仙女，那么自己對高樓繡戶里的大家閨秀有點(diǎn)想象，也是無可厚非的吧。牛//郎的出現(xiàn)，給無數(shù)窮小子未來的婚戀有了巨大的幻想空間。
（三）情//人節(jié)
不知道從什么時候起，中國人有了一種能耐，就是可以把一切事體完全娛樂化。從歷史的角度看，專制枷鎖下的靈魂，大約會有兩個結(jié)局，要么沉默至死，要么娛樂至死。國人今天的全面娛樂，猜想或許是所謂“二千年封建統(tǒng)治的遺毒”沒有廓清，猜想歸猜想，實(shí)情如何，我不想深究。
上述這種能耐，其表現(xiàn)之一就是：除了清明節(jié)，凡一切進(jìn)口的“洋節(jié)、本族的“土節(jié)”，國人都可以把它過成“情//人節(jié)”。
西方的“情//人節(jié)”，嚴(yán)格意義上說，是基督徒對“正義”和“愛情”的紀(jì)念，是對因“正義”和“愛情”而犧牲生命的某個人的敬仰和尊重。這里面有宗教、有斗爭、有愛情、有死亡。當(dāng)“情//人節(jié)”在基督徒以外的民眾中流行的時候，這個節(jié)日已經(jīng)脫去了宗教的外衣，完全世俗化，沒有了血腥，滿含了浪漫。
在中國眾多的節(jié)日中，沒有明目張膽以“情//人”二字來為一個節(jié)日命名的。這是中國人含蓄、男女大防、傳統(tǒng)禮教等一系列因素所決定的。
在“情//人”這兩個字泛濫之后，“情//人節(jié)”的內(nèi)涵也變得模糊。